205. 何谓“玄同”？（第五十六章），我来为大家科普一下关于道家相生是什么意思?以下内容希望对你有帮助!
道家相生是什么意思
205. 何谓“玄同”？
（第五十六章）
“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。” 老子在《道德经》中用了12个“玄”字。与之组词的先后有：玄牝、玄鉴、玄德、玄通、玄同，以“玄德”出现的次数最多，达4次。何谓“玄同”？先看古人的注解：
河上公章句：“‘塞其兑，闭其门’，塞闭之者，欲绝其源。‘挫其锐’，情欲有所锐为，当念道无为以挫止之。‘解其纷’，纷，结恨不休也。当念道无为以解释之。‘和其光’，虽有独见之明，当和之使暗昧，不使耀乱人也。‘同其尘’，不当自别殊也。‘是谓玄同’，玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。”他说“玄同”是“与天同道”。
王弼注：“‘和其光’，无所特显，则物无所偏争也。‘同其尘’，无所特贱，则物无所偏耻也。”没有针对“玄同”的注解。看现代名人学者的解释：
余秋雨认为：“‘挫其锐，解其纷’，不太重要，‘和其光，同其尘’，非常重要。这是因为，前六个字是指人的行为方式，后六个字是指人的生存形态。……老子把这种生存形态命名为‘玄同’，也就是以玄妙的方式与天下同化。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第167页。）
南怀瑾说：“‘和其光’，把自己外露的光明收起来；‘同其尘’，处世之道，不要显露特别之处，和平常人一样，很平凡，‘是谓元同’，这才是修道人的榜样。‘元’就是‘玄’，修道人必须要和光同尘。”（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第198-199页。）
陈鼓应今译：“塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，这就是玄妙齐同的境界。”并引述：“理想的人格形态是‘挫锐’‘解纷’‘和光’‘同尘’，而达到‘玄同’的最高境界。‘玄同’的境界是消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗褊狭的人伦关系之局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去待一切人物。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第278-279页。）
刘笑敢认为：“‘挫其锐而解其纷，是谓玄同’。这是主体对外界纷扰的主动平息，挫败外界的锋锐，解绝外在的纠纷，就能达到玄妙为一的境界。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第547页。）
“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”这一段可以说是描写道者日常行为，也可以说是劝说众人：
“塞其兑”，要善于管住自己的嘴巴，不要胡说八道，避免祸从口出。兑，是口舌的意思。
“闭其门”，要善于关闭自己的心灵之门，不受外界引诱，不走歪门邪道。门是引申意，并非实物的门。
“挫其锐”，要善于掩饰自己的才华和本事，不锋芒毕露。
“解其纷”，要善于化解身边的纷争，不争强好胜，和平共处。
“和其光，同其尘”，要善于收敛自己的荣光，不彰显取得的成绩，不炫耀获得的荣誉；要善于混同红尘，相忘于江湖，能与民众打成一片。
“是谓玄同”，这就叫做“玄妙大同”，也就是天下大同，天下一统，天下太平。
我们到底是需要“和而不同”还是“玄妙大同”呢？《论语·子路》有：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”大意是，君子主张“求大同，存小异”，天下和谐；小人则主张“存大同，无小异”，必须整齐划一。就拿中华五十六个民族来说，就像一个大家庭和谐相处，允许有文字、语言、服装、饮食、风俗等文化的不同。小人的做法是要求全世界所有人都一样，不管白人黑人，东方西方，大国小国整齐划一，没有任何区别，那是不可能的。
“玄妙大同”是不是更加过分呢？这就要看语境了。说“玄妙大同”之前是要“塞兑”、“闭门”、“挫锐”、“解纷”的，然后“和光同尘”，目的也是“和谐”。“大同”是不争，“玄妙大同”就是一点不争，上点下点无所谓，不存在吃亏赚便宜。所以，只有“和而不同”才能“玄妙大同”。
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