作为人类，我们不得不思考，活着的意义到底是什么？人与动物之间的区别正在于此，除了满足衣、食、住、行的必备需求之外，我们更需要自由的精神与爱的权力，而如果这一切都被剥离，只剩下生殖这一个目的呢？想一想就会让人不寒而栗。
一位著名作家正用自己的笔，把这未来景象通过故事一一铺陈在我们面前，把真实可怕的“现实”展示出来，以启到警示世人、把握未来、考量人类未来命运之用苦良心。
她就是被誉为“加拿大文学女王”的玛格丽特.阿特伍德，是二十世纪加拿大文坛享有国际声誉的诗人，她获得过除诺贝尔文学之外的大多数重量级国际文学奖，并被多伦多大学等十多所院校授予荣誉博士学位。她的作品已被译成30多种文字，2017年，她获卡夫卡奖和德国书业和平奖，2019年，她再次凭借《证言》获得布克奖。
这次为大家介绍的书就是她的《使女的故事》及《证言》，这是两代女性的心酸史和与生命相抗争的反乌托邦之作。
故事很沉重，作者却用不动声色的笔法与高超的写作技巧，把我们带入了一个超真实的幻想世界里。
故事并未交待背景，你可以把它看成是过去，也可以看做是未来，而经过改编的电视剧充分还原了这部著作，并把时间定位在现代，借古讽今，让观众感受到唐纳德·特朗普当选美国总统后，美国社会意识形态的不断复古所带来的不安和恐怖。
故事从一个“使女”开始。
“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：‘你给我孩子，不然我就死了。’
雅各向拉结生气，说：‘叫你不生育的是神，我岂能他作主呢？’
拉结说：‘有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子了’”——《圣经·旧约·创世纪》，第30章第1—3节
基列国是某个空想出来的独裁国家，因为某个时段中人类的繁衍开始变得困难，有许多女人不能再生育（也许是空气原因，也许是因为堕胎，又或许是地球环境有所改变了吧，书中未曾认真交代），于是一些人在某国夺得了政权，正式独立出来，这个国家的统治方法是把女人的财产全部没收，没有人权，她们被迫分为四类人：大主教夫人，使女，马大及经济太太。
大主教夫人就是政权统治者的夫人，出身高贵，只有名门家的女儿才可能从小就被培养成高人一等的贵妇（没什么特权，一样没有财力，没有能力，没有权力，也就是所谓人们尊重的花瓶。）
马大就是佣人，都是上了年纪的老妇人或是没有姿色不能生育的女子，只能在厨房里没日没夜地操劳，就连出门购物的权力都不被获准。
经济太太是穷人家的太太，生活乏味之极。
而使女就是那些有生育能力的女子，全部分派给没有孩子的掌权者家中，“借”给大主教或是高层“生育”，注意：在这里的欢爱是不被允许的，伺床是要和主教夫人、大主教三位一体的，不能发出声音，不能脱衣服，不能爱抚，只是单纯的为了繁殖而行动。（不敢想像，太可怕了。）
于是，我静静躺着，闭着眼睛想着悬在我头上的账顶。我想起电视系列剧《宝石与皇冠》中维多得来女王教导女儿的话。闭上眼睛，心中想着英国，这这里不是英国，我希望他快点。
作者的笔法真实而又生动，因其一直采用的第一人称讲述的口吻来叙述故事，所以更加有代入感，往往那些情感呀，那些身体上的感受，都让人极其直面。
两具完全没有情感的肉体，贴合在一起时，还有第三人在场，那将是多么尴尬、难堪、生不如死的情景，光是想一想，已经让人难以忍受了，就算是在封建的旧社会，也不至于没有人权至此。
这几天在读《中国简史》，发现人类在早期没有什么男女概念，更不要谈男权或是女权了，那时候孩子不知道父亲是谁，人类共同狞猎、相助，以维系生存的平衡，当然也没有战争和特权。
女性象征着美好、阴柔、浪漫以至于温馨，自然是欠缺理性的，在《平面国》也是借故事来讽刺维多利亚时期女性无地位的局面。
男人对付女人的艺术就更加高明了，“在与妇女打交道的时候，我们谈‘爱’‘责任’‘正确’‘错误’‘怜悯’‘希望’以及其他一些非理性的情感概念；其实我们深知，这些概念根本就不存在，发明这些虚构的词汇只有一个目的，那就是控制女性过剩的感情。”
在男人与男人打交道时他们有一套截然不同的词汇表——“‘爱她们’意味着‘希望从她们那里得到好处’；‘责任’意味着‘必须这么做’或者‘只有这么做才合适’。
读到这里让人不寒而栗，女性，除开情感不受控制的索取，和需求爱的本质，更应该看清真实的世界，面对这些过剩的情感，男人感到最烦乱的不过是解决的方式，一旦掌控了这些方式，也就掌控了女性的命脉，招之即来，挥之即去的语言控制能力，不过是他们看透女性真心后的工具罢了。
作者对女性赋予了深刻的理解，还有对她们悲惨生活的同情，他呼吁女性接受教育，作者的品性高尚而有超前意识，这与他的学识及见识有着莫大的关系。
而在《使女的故事》和《证言》中却更夸张的撕掉这一套面具，男人连虚与委蛇都懒得再继续了，面临种族灭亡的前景里，女人的权力直接剥夺到底。
她们没有选择，只能按地位穿上规定的服装，使女是红色，大主教夫人是蓝色，她们是“国有资源”，其职责是成为国家的精子窗口和婴儿制造机器 ，“我们的用途就是生育，除此之外，另无他用。我们不是嫔妃，不是艺妓，也不是高级妓女……充若是我们只是长着两条腿的子宫：圣洁的容器，能行走的圣餐杯。”
女人做为母亲，本来是圣洁的，开心的，而欢爱做为过程，也应该快乐、愉悦，至少也是心甘情愿的，可在书中，她们没有自我，生下的孩子不能领养。
《使女的故事》电视剧刚开始的时候，就是一家三口很幸福的生活在一起，随即便被追杀，女主角的孩子被抢走，她也被基列国绑架，成为了使女，辗转于各个大主教家，成为生产机器。小说中主要以她的视角，以超多的心理活动及闪跳的思维回忆，叙述她在基列国的悲惨命运。
她怀念自己的孩子，不知道孩子去了哪里，更怀念自己从前的生活。
母爱本来是温暖的太阳，奉献着自己的光，辽阔的海洋，坦露辽阔的天地，可现在光被遮盖，海洋被抽干。她只能苟延残喘的活。
幸而她遇到了反判者，另一位主教的使女，可是她们的活动都是有人监视的，她通过大主教的司机怀上了另一个孩子（大主教怀不上，如果不在规定的时间内怀孕，使女要么被调走，要么被送去集中营），而营救活动也开始了。
最终女主角被救走，然而她对于自己未知的命运却不敢抱有希望。因为逃跑也有可能是被耳目暗杀掉。
《使女的故事》到此戛然而止，后面有一章节的《历史记载》讨论了女主角存在的可能性，与猜测她记录事件的真实性。
而这种裁决式的写作手法是展现给读者的，是带给读者思考的，思考什么呢？人类未来的境遇，人类未来的预言，这可怕的事实会成为真相吗？那么人类应该为此做些什么？
避免还是挑战，或许我们这些小人物都无法做出选择吧.
女主角虽然被迫屈辱的活着，但她没有放弃希望，即便在困难艰苦的环境里，她也会用吃过面包上的黄油来滋润自己的皮肤，也在努力维护自己的自尊。
自己要把自己当成人，自救然后等待救援。
人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上。――——约翰•高而斯华馁
人类历史上的灾难太多了，洪水、核泄露、SARS病毒、新冠病毒，对于环境的不重视，只会让自己买单。
感谢作者让我们看到这种人类问题的可怕倾向，希望能够引发人们的关注和警醒。
合上这两本书，我陷入了深深的沉思中，感谢今天我们还可以在明亮的房间中醒来，想做什么就做什么，想买什么就买什么，想发脾气就吼一嗓子，不开心喝一瓶子，和自己的孩子幸福的生活在一起，不像女主角一样，活得那么阴暗，所以我们更要珍惜现今的生活！！！
