甲：阏逢,（è féng）乙：旃蒙, （zhān méng）丙：柔兆, （róu zhào）丁：强圉, （qiáng yǔ）戊：著雍, （zhe yōng）己：屠维, （tú wéi）庚：上章, （shàng zhāng）辛：重光, （chóng guāng）壬：玄黓, （xuán yì）癸：昭阳。（zhāo yáng）地支的别称子：困敦, （kùn dūn）丑：赤奋若, （chì fèn ruò）寅：摄提格, （shè tí gé）卯：单阏, （dān è）辰：执徐, （zhí xú）巳：大荒落, （dà huāng luò）午：敦牂, （dūn zāng）未：协洽, （xié qià）申：涒滩, （tūn tān）酉：作噩, （zuò è）戌：阉茂, （yān mào）亥：大渊献。（dà yuān xiàn）
天干别称解释：
阏逢 yān féng 《史记·历书》作“ 焉逢 ”。 十干中“甲”的别称，用以纪年。《尔雅·释天》：“太岁在甲曰阏逢。”《淮南子·天文训》：“寅，在甲曰阏蓬。” 高诱 注：“言万物锋芒欲出，拥遏未通，故曰阏蓬也。” 清 洪亮吉 《晋太康三年地志王隐晋书地道志后叙》：“先生以 亮吉 麤知湛浊，稍别广轮，每成志地之书，辄预校讐之役，阏逢执徐岁，壮月，所校《太康志》、《地道志》二卷刊成，授简宾筵，命书后序。”
旃蒙 zhān méng 十干中乙的别称。古代用以纪年。《尔雅·释天》：“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙。” 清 恽敬 《答董牧唐》：“旃蒙之春，东上 象湖 ，士女盛殷，礼文亦富。”
柔兆 róu zhào 岁阳名之一，指太岁在"丙"。古代岁星纪年法用岁阳和岁阴相配合以纪年。
强圉 qiang yu 天干中丁的别称。 李峤《神龙历序》：“序临安宁，岁次强圉，皇帝抚天下之三载也。”也作“强梧”。《史记.历书》：“强梧大悲落四年。”
著雍 zhe yōng 亦作“ 著雝 ”。岁阳名。十干中戊的别称。《淮南子·天文训》：“午在戊曰著雝。” 明 郎瑛 《七修类稿·天地一·岁月阳名》：“﹝太岁﹞在戊曰著雍。戊在中央，主和养万物也。”
屠维 tú wéi 天干中己的别称，用以纪年。一作“徒维”。《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在己曰屠维。”《淮南子·天文训》：“未在己曰屠维。” 高诱 注：“在己，言万物各成其性，故曰屠维。屠，别；维，离也。”参见“ 岁阳 ”。
上章 shàng zhāng 十干中“庚”的别称，用以纪年。 《尔雅·释天》：“﹝ 太岁 ﹞在庚曰上章。” 隋 许善心 《神雀颂》：“岁次上章，律谐大吕，玄枵会节，玄英统时。” 清 钱谦益 《闻母邹太君七十序》：“谨书之以为序。时上章困敦十一月初五日。” 鲁迅 《祭书神文》序：“上章困敦之岁， 贾子 祭诗之夕， 会稽 戛剑生 等谨以寒泉冷华，祀书神长恩，而缀之以俚词。”
重光 chóng guāng
天干中辛的别称。
《史记》与《尔雅》记载不同，后者称做“重光“。 《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在辛曰重光。”
玄黓 xuán yì 天干壬的别称，用以纪年。壬年称玄黓。《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在壬曰玄黓。” 郝懿行 义疏：“按玄黓，言物终而幽翳也。”《淮南子·天文训》：“戌在壬曰玄黓。” 高诱 注：“在壬，言岁终包任万物，故曰玄黓也。” 金 元好问 《壬子冬至新轩张兄圣与求为儿子阿平制名》诗：“玄黓之冬客 须城 ，问 平 之年纔五龄。”
昭阳 zhāo yáng 天干中“癸”的别称。
用于纪年。《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在癸曰昭阳。”《淮南子·天文训》：“亥在癸曰昭阳。” 高诱 注：“在癸，言阳气始萌，万物合生，故曰昭阳也。” 北周 庾信 《三月三日华林园马射赋》：“岁次昭阳，月在大梁。”
地支别称解释：
困敦 kùn dūn 十二支中“子”的别称，用以纪年。《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在子曰困敦。”《淮南子·天文训》：“困敦之岁，岁大雾起，大水出。” 高诱 注：“困，混；敦，沌也。言阳气皆混沌，万物牙蘖也。”
赤奋若 chì fèn ruò 古代星(岁星)岁(太岁，亦称岁阴、太阴)纪年法所用名称。谓太岁在丑、岁星在寅的年份为“赤奋若”。《史记·天官书》：“赤奋若岁：岁阴在丑（当斗、牛二宿之位），星居寅（当尾、箕二宿之位）。”《淮南子·天文训》：“太阴在丑，名曰赤奋若，岁星舍尾、箕。”清《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“顺治拾捌年岁次辛丑赤奋若月 年家后学浙水余增浚、武介甫熏沐顿首拜选”。
摄提格 shè t í gé 古代（战国时期至秦汉）的一种星岁纪年中的年名。当木星位于丑位时，太岁即位于寅位，该年就称为“摄提格”。 也简称“摄提”。
该法假想有一颗速度与岁星（木星）视运动平均速度（12年1周天）相同，而方向相反的天体，称为“太岁”，以它的位置纪年。 如屈原《离骚》：“摄提贞于孟陬兮…”即说他生于摄提格年。 后来这种纪年法发展为干支纪年法，摄提格年就改称寅年。
单阏 chán è
岁阴名。卯年的别称。《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在卯曰单阏。”《史记·天官书》：“单阏岁，岁阴在卯、星居子。” 司马贞 索隐引 李巡 曰：“阳气推万物而起，故曰单阏。” 汉 贾谊 《鵩鸟赋》：“单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鹏集予舍。” 清 恽敬 《祭张皋文文》：“单阏之举，子罢予解，北上折翼，嗷於中野。”
执徐 zhí xú 古时以干支纪年，岁在辰为执徐。《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在辰曰执徐。” 陆德明 释文引 李巡 云：“执，蛰也。徐，舒也。言蛰物皆敷舒而出，故曰执徐也。”《汉书·礼乐志二》：“天马徕，执徐时，将摇举，谁与期？” 明 唐顺之 《雁训》：“执徐之岁，有雁集于 顾舍人 第， 舍人 筮之得《小过》焉。”
大荒落 dà huāng luò 亦作“大荒骆”、“大芒落”、“大芒骆”。 太岁运行到地支“巳”的方位，这一年称大荒落。《尔雅．释天》:“﹝太岁﹞在巳曰大荒落。《史记．天官书》：“大荒骆岁：岁阴在巳，星居戌。“因以为十二地支中“巳”的别称。
敦牂 dūn zāng 古称太岁在午之年为“敦牂”，意为是年万物盛壮。《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在午曰敦牂。” 郝懿行 义疏：“《占经》引 李巡 云：‘言万物皆茂壮，猗那其枝，故曰敦牂。’”《史记·历书》：“商横敦牂 后元 元年。” 张守节 正义：“ 孙炎 注《尔雅》云：敦，盛也。牂，壮也。言万物盛壮也。”
协洽 xié qià 未年的别称。《尔雅·释天》：“太岁在寅曰摄提格……在未曰协洽。” 郝懿行 义疏：“协洽者，《占经》引 李巡 云：‘言阴阳化生，万物和合，故曰协洽。协，和也；洽，合也。’ 孙炎 云：‘物生和洽含英秀也。’”《淮南子·天文训》：“太阴在未，岁名曰协洽……协洽之岁，岁有小兵，蚕登稻昌，菽麦不为，民食三升。” 高诱 注：“协，和；洽，合也。言阴欲化，万物和合。”
涒滩 tūn tān 岁阴申的别称。古用以纪年。《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在申曰涒滩。”《吕氏春秋·序意》：“维 秦 八年，岁在涒滩。” 高诱 注：“岁在申名涒滩……涒滩，夸人短舌不能言为涒滩也。” 陈奇猷 校释引 谭戒甫 曰：“涒、滩为双声联緜字，亦为 汉 代方言。”《史记·历书》：“横艾涒滩 始元 元年。” 张守节 正义：“ 孙炎 注《尔雅》云：‘涒滩，万物吐秀倾垂之貌也。’” 清 钱大昕 《十驾斋养新录·慈云岭石刻》：“ 杭州 慈云岭 石壁，有 吴 越 镌字八行，文云：‘ 梁 单阏之岁，兴建 龙山 ，至涒滩之年，开 慈云岭 。’”
作噩 zuò è 十二支中“酉”的别称，用以纪年。《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在酉曰作噩。”《隋书·礼仪志一》：“维 仁寿 元年，岁次作噩。”《资治通鉴·晋纪二十八》 元 胡三省 注：“起旃蒙作噩（乙酉），尽柔兆阉茂（丙戌），凡二年。”
阉茂 yān mào 地支中戌的别称，用以纪年。《淮南子·天文训》：“太阴在戌，岁名曰阉茂。” 唐 贾曾 《饯张尚书赴朔方序》：“阉茂次年，仲夏贞闰，拜手 东洛 ，驰轺北阙。” 清 魏源 《<皇朝经世文编>叙》：“则鳃理于 邵阳 魏君 默深 ，告成于 道光 六年柔兆阉茂之仲冬也。
大渊献 dà yuān xiàn
亥年的别称。古以太岁在天宫运转的方向纪年。太岁指向亥宫之年称大渊献。《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在亥曰大渊献。”后亦用作十二支中“亥”的别称。《史记·历书》：“尚章大渊献二年，闰十三。” 司马贞 索隐：“尚章，癸也，《尔雅》作‘昭阳’也。” 张守节 正义：“二年，癸亥岁也。”
干支的由来 早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（ 365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。据记载，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。 天干地支，是古人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，所以这些数字被赋予的意思就越来越多了。
古人(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古人因此就得到了一年有12个月的概念。在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周三代。 大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。” 《三命通会》论支干源流曰：夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄 、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、 滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕独断曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戌亥是也。”谓之天皇氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在天皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书。命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五行纳音之属。
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