一、引言：
杞人忧天和愚公移山都是出自《列子》一书，但其精神内涵被认知得很肤浅，亟待发掘。
一般人对“杞人忧天”理解为一个简单的汉语成语，比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。但道家重要典籍《列子·天瑞》又怎么会无聊到去记载一个无聊的事情呢？所以有必要正本清源，真正理解“杞人忧天”的内涵。
二、“杞人忧天”由四个层次构成
01
忧天者，忧患意识
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
杞国是夏朝皇族大禹的直系后裔，历经了整个商朝的压迫，在周朝才得以象征性复国。天灾人祸，内忧外患，国无宁日，人无乐时，这也造就了杞国人的性格特征，那就是强烈的忧患意识。从杞人的祖先大禹开始就与洪水进行着不屈不挠的斗争，进而去担忧天地的稳定性，怕无处存身，因此寝食难安也是合情合理的。
杞人之忧是众人之忧，忧是提出问题，只有提出问题才能思考问题，进一步去解决问题是人类进步的一种哲学模式。换句话说，杞人之忧代表了哲学的开端。
02
忧人者，人文关怀
又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积炁耳，亡处亡炁。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积炁，日月星宿，不当坠耶？”
晓之者曰：“日月星宿，亦积炁中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”
晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
本来事不关己高高挂起，但还是有热心人过来劝解开导，这体现的是一种人文关怀。华夏的人文关怀在这里展现得最为淋漓尽致，通过一阵开导，得到的结果就是皆大欢喜。
当然忧人者未曾不忧天，只是忧人者在忧天中找到了自己的答案，那就是道家的“炁一元论”。整个宇宙都是由“炁”构成的，庄子也说“通天下一炁尔”，万物与我并生，天地与我为一。人生活在这团炁中，本身就是一体的，所谓天塌地陷可能性是微乎其微的，又有什么好怕的。
03
忧思者，哲学思考
长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积炁之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积炁也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”
通过忧天忧人再进一步就是进入深深地思考，天崩地陷这种事情概率小，或许几万年不遇一次，但不代表不存在。我们现在可以不用担忧地球的消亡，但更长远的尺度看，我们所赖以生存的地方，我们所拥有的一切终归于无。如果后人不幸赶到那个时候，不得不去面对，那也只能顺其自然，听天由命，多少还是有点忧伤。
04
忘忧者，无容于心
子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
列子作为道家的重要代表人物，弟子众多，当然也要发表自己的看法。列子综合了“忧天者、忧人者、忧思者”的看法，提出道不可尽知，道不可尽言，莫若忘却烦恼，让忧愁无容于心，超然于物外。
三、总结
主流专家学者以为列子用这个故事嘲笑“杞人”的，反而凸显自己的那点一知半解是可笑的。
杞人忧天的故事代表了历史上华夏哲学的至高成就，对于现代社会来说也有不可替代的现实意义。概括来说，就是要向“杞人”的忧患意识，向“杞人”的人文关怀，向“杞人”的哲学思考，向“杞人”的道德之理学习。
道法密码：
生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？
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