文|二十四桥LL
每个人眼中的成功都不一样，从这个角度看，“成功”似乎不具有普遍性的定义。
但当具体到某个个体时，作为旁观者的我们却能轻易评判他人是否成功。比如一个富翁是成功的、一位出过畅销书的作家是成功的、一个获得权威奖项的演员是成功的……
在《明朝那些事儿》这本书里，作者通过徐霞客表达了成功的一种诠释：“成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生”。
这句话具不具备普遍性，具体到每个个体是否都如此，我不敢乱下结论。但我想，这句话恰恰就是对徐霞客整个人生较为贴切的描述。
一、明神宗万历十四年（1586年），徐霞客呱呱坠地，迫不及待地看了这个世界第一眼。如果他生下来就会说话，看到老父亲徐有勉的第一句可能是：“感谢老爹！不辞辛劳，老当益壮，生下我这个二儿子。”
此时，他大哥徐弘祚已经二十一岁。
徐有勉、王孺人夫妇对这个晚来的次子格外珍视，取名为徐宏祖（霞客是他别号，字振之），小名祖儿。
祖儿出生的第二年，明神宗由于国本之争而对大臣极为不满，遂以连续不上朝作为报复。东林党开始兴起，朝中党争加剧，时局愈发崩坏。
不过这一切与处江湖之远的徐家无关，他们仍在过着自己的日子，小祖儿因对学习不感兴趣时不时地被先生打手板。老母亲王孺人比较护犊子，看到儿子被打了几次手板后，一番据理力争之下，使得先生主动请辞。
祖儿由此迎来了第二位先生，也是这位人称季先生的塾师，启蒙了小祖儿心中对名山大川的向往。
有一天，季先生在讲读《山海经》的时候，徐霞客对书中所描述的外地仙山向往不已，就问先生这里有没有仙山，山上有没有神仙。就像罗大佑在《童年》这首歌里唱道：山里面有没有住着神仙？
或许，这正是少年心中的浪漫。
这一年，徐霞客与季先生的儿子季梦良有了第一次交集。
这一年，徐霞客心中埋下了日后行走天地间，赤足量山河的浪漫人生的种子。
二、在万般皆下品惟有读书高的年代，徐霞客游历山水的人生在旁人看来似乎有些不务正业。但这在徐家却是很正常的事，因为徐家祖上是有“前科”的。
徐霞客高祖名为徐经，乃江阴巨富。有一年上京赶考，偶遇唐伯虎，两人很快成了至交好友。
怎么个好法呢？据说徐经考试时作弊，唐伯虎也因此受到牵连，两人不仅没考上进士，连举人都没了。有难同当，两人这份友情“实锤”无疑。
至于唐伯虎心里有没有怨言，那就另说了。可以肯定的是，在这之后唐寅作了一首很有名的诗——《桃花庵歌》。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。
至于徐经，在这次事件之后对科举制度非常不满，认为它坑害了自己，不，是坑害了无数人。老友唐伯虎不就被坑了么？所以决心教育自己的子孙，要跟它决裂，什么玩意儿，我们徐家人不伺候了，拜拜了您呐！
有这样一个祖先，徐家的画风变得与时代迥然不同，他们虽然还念书写字，但对于科举却毫不在乎。就拿徐霞客父亲徐有勉来说，也经常往来苏杭之间，游山玩水，好不自在。
若说季先生独特的教育方式在徐霞客心里埋下了一颗“志在四方”的种子，那么，迥然于时代的家风便是让这个种子生根发芽的土壤。
简单来说，塾师与家庭教育两相结合的化学反应，塑造了徐霞客区别于晚明读书人的独特人格，而这样的人格在当时而言是难能可贵的。
三、从史料记载来看，对徐霞客产生较大影响的还有一人，即著名江阴诗人许学夷。
十五岁那年，徐霞客参加县考，不料名落孙山。心情郁闷之下，来到城北眺望长江。这一望，就望出个岳父来。
其时，许学夷看到徐霞客郁郁寡欢，便上前来与之交谈。这次交谈不亚于幼年时季先生对他的影响，心中那踏遍三山五岳、穷江河之渊源、寻山脉之经络的豪情壮志再次熊熊燃烧起来。
理想有一个从朦胧到清晰的过程，这个过程要多长时间则因人而异。许学夷的出现，无疑加快了这个过程，使得徐霞客心中那颗早已发芽的种子迅速开花，并结出了一颗青涩的果子。
许、徐两人很快成了莫逆之交，越相处许学夷对少年徐霞客就越满意，开始想着要把两人的关系更进一步。于是便要将爱女许心慈许配给徐霞客。许学夷的意思大概就是：你很不错，做我的儿子吧！
万历三十二年（1604年）徐有勉临终时对徐霞客说，希望他能按照自己的愿望去生活，不必挤进污浊的官场。
在为父亲守孝满三年后，徐霞客正式迎娶许心慈为妻。也是在这个时期，深知儿子理想的王孺人给了他一顶远游冠，并让他出去散散心。
父亲的临终叮嘱，母亲的开明，对徐霞客而言无疑是巨大的支持。于是相约岳父许学夷，同游太湖、苏州、无锡等地。这也是他出游的开端。
四、徐家祖上虽然是江阴巨富，但传到徐霞客祖父时已经家道中落。也就是说，传到徐霞客时，徐家并不太富有，只能算是小有资产的家族。
不过徐霞客出游也没有太多需要花钱的地方，他出行并非香车宝马，大抵用双脚走路，带上一个、二个家仆，挑着行李便出发了。
从现有的资料看，徐霞客在游历时最花钱的地方应该是在请导游方面。因为他要去的地方往往是连当地人都不敢去的险地，但自己又不认识路，那怎么办？只有高价请人带路，重赏之下必有勇夫。
翻阅徐霞客的整个人生，他的游历生活大概可以划分为三个阶段。
第一阶段，是在万历四十一年（1613年）之前，也就是他28岁之前的准备阶段。这个时期，他主要研读前人的典籍，主要是地理文化方面。同时，凭着个人兴趣游览了太湖、泰山等名胜，没有留下游记。也就是前文所说的，同岳父许学夷一起出游。
这个时候，他还只是一个跟着前人足迹游览山水的文人骚客，心里不一定有思考典籍对各地山川大河的描述是否正确的想法。但可以大胆的说，这一阶段的出游肯定对他日后的理想有着关键性的塑造作用。
第二阶段，是万历四十一年（1613年）至崇祯六年（1633年），历时二十年。期间，徐霞客游览了浙、闽，以及黄山、嵩山、华山等诸多名山。不过这个时候他留下的游记也没有多少，只占到全书的十分之一左右。值得一提的是，其母王孺人于天启五年（1625年）逝世。
崇祯九年（1936年）。此时，徐霞客双亲早已不在，两个儿子也已经成家立业，再加上自己已到知命之年，早就构想好的“万里遐征”计划不能再拖了，再拖估计只能带入土里。
于是他准备了一应行李，由顾行、王二两个家仆肩挑而行，开始了人生中最后一次万里征途，这也是他游历生活的第三阶段。
这次历时四年的远游很艰难，遇过强人劫匪，王二、顾行两个家仆先后逃走，一直陪同的好友静闻和尚也死在途中。不过这些困难没能阻止徐霞客的脚步，他游览了浙江、江苏、湖广、云贵等地的大山巨川，留下九卷游记。一直到身患重病难以独自走路，加上挂念妻儿，他才请求当地土司木增派人送自己回家。
崇祯十四年（1641年）正月，时年56岁的徐霞客于家中病逝。临终前，他将所有的旅行日记交由少年时的好友季梦良编辑整理。后者不负重托，用了两年时间整理出《徐霞客游记》。
我想，当季梦良将整理好的游记放在徐霞客墓前时，那年墓前的秋风定是开心的，因为它正翻阅着徐霞客的大半个人生，领略着大好河山的秀美。
写在最后
中国历史上喜欢远游的古人有不少，著名的有李白、玄奘、徐霞客等人，他们的游历地图甚至比许多现代人都要广阔，看的风景也比许多人要多。
这些行走在天地间的前人，每一个都有着自己的理想。李白的浪漫至死，寻仙问道；玄奘的一心向佛，弘扬佛法；徐霞客的“达人所之未达，探人所之未知”。他们都按自己的方式度过了自己的人生，而这种生活方式至今都被后人无限向往着。
反观现在，大多数人为了房子、车子而活。工作的忙碌是为了赚钱还房贷、还车贷，或者是为即将到来的房贷、车贷而准备着。换句话说，在如今很多人眼里，拥有一套房子、一部车子已经成了衡量成功与否的标准。
在这种大环境下，不敢说这种活法是对是错。但为自己活一次，按照自己的方式去度过人生，这应该是比前一种活法要更有意义的事。
参考资料：朱千华《徐霞客》（中华传奇人物故事汇）
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