在中国五千年的历史长河中，每逢天下大乱或者外族入侵，烽烟四起之际，往往也是群英荟萃，将星云集的时代，他们既改变了历史，也成为了历史。
先秦时期有战国四大名将，白起、王翦、李牧、廉颇，汉武帝时期有横扫漠北，封狼居胥的“战神”霍去病，他们无比彪炳史册，战功赫赫，但是从今天来看，没有哪位武将能与“关公”在中国文化中的地位媲美。
战国四大名将
儒家将其尊为“武圣”，与“文圣”孔子并列，佛教中将关羽视为伽蓝菩萨，在道教中被称为“关圣帝君”，甚至一些江湖帮派都拜关公 ，关公为什么有如此强大的魅力？
关羽是如何从三国的一个著名历史人物，逐渐演变成一个特殊的精神文化符号的？
本文谨献给陆树铭先生，斯人已逝，幽思长存。
为了帮助大家理解这一段历程，就要理解关羽的三个身份，分别是历史中的“关羽”，文学中的“关公”，神化以后的“关帝”。
国士无双历史上的关羽绝对可以堪称“国士无双”，根据《三国志》的记载，“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣，羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风”。
但是在三国时代，吕布、典韦、太史慈、马超等将星辈出，哪个不是战绩彪炳、勇冠四方呢？ 但是在《三国志》中，唯独关羽配得上“威震华夏”这四个字。
因为关羽人生的最后一战襄樊之战，面临的是三国这段历史最豪华的阵容，几乎让曹魏和东吴出动了所有精锐部队，曹操这边，除了张郃在陈仓屯兵之外，曹仁、于禁、庞德、徐晃、满宠、以及被经济调回的张辽，都参与了这场战争。
东吴这边，吕蒙、陆逊、朱然、蒋钦、潘璋，几乎是所有名将倾巢而出，蜀汉阵营还出现了糜芳、 傅士仁在两个叛将的情况下。
关羽打出了，围困曹仁，水淹七军，斩庞德，擒于禁，力战徐晃的战绩，遭到吕蒙偷袭后死战不降，可见关云长之勇，所以绝对配得上“威震华夏”四个字。
公元219年，建安24年，关羽率军从荆州南郡出兵，向北进攻曹魏占据的襄阳、樊城，目的是为了策应刘备在汉中作战，如果能顺利拿下襄樊，北伐的战线就可以向前推进，连通汉中与荆州的北部，让曹魏南面门户大开。
这样一来，就可以伺机攻入许昌，兴复汉室，则指日可待，关羽先是围攻樊城，困住曹仁，曹操为了解樊城之围，曹操先是派出汝南太守满宠、后又让于禁率七军支援。
此时正值秋天雨季，关羽对襄樊地区了如指掌，料到汉水会暴涨溢出，所以在出征前，训练了一只精锐水师，并且准备好了竹筏，等到两军交战之时，恰逢汉水泛滥成灾。
关羽当即将陆军改成水师，乘着竹筏出战，配合弓箭手封锁通道，防止曹军突围，让于禁的七军人马和曹仁的部下，西凉猛将庞德的军队陷入绝境，最终，于禁缴械投降，3万大军被俘，庞德被斩杀，水淹七军成了也成了一时佳话。
所以纵观整个襄樊战役，关羽在战术上水路联合作战，围点打援，攻守兼备，同时又能够潜入曹操腹心，策动起义，从内部动摇曹操政权的根基，而且关羽的军事思想非常超前，擅长水陆两栖多兵种作战，曹操为此几欲迁都来避其锋芒。
而关羽堪称“国士无双”，除了威震华夏的赫赫战功之外，更重要的是他高尚的品德，忠义是关羽一生的道德追求，不管赤壁战前刘备多么弱小，还是身陷曹营，都没有改变关羽忠于汉室的立场。
即使面对曹操的重加赏赐，关羽仍然坚定不移，没有背弃忠于汉室的誓言，对此曹操感慨道：事君不忘其本，天下义士也。
关羽之勇不仅体现在他“威震华夏”的赫赫战功上，还体现在他“白马之战”中，策马冲到颜良身边，在万众之中刺死颜良，又拔出腰间佩刀斩其首级而归。
从始至终，袁军诸将都不能挡住关羽，遂解白马之围，可见关羽有“万夫不当之勇”，即便是生命的最后一刻，在败走麦城后，直到抵抗已经失去了意义，关羽就解散了军士，令他们与家人团聚，都体现出关羽有情有义，无畏无惧的侠义精神。
这都是关羽受人崇拜的原因，《三国志》里对关羽的缺点，也就一句话“羽刚而自矜”，所以也难关我在看《三国演义》的时候，隔着屏幕都感知自己像一个鼠辈，甚至人们认为历史上的关羽是因为骄傲而导致失败，也就有了“大意失荆州”的典故。
英雄悲歌但是这与真实的历史之间存在出入，荆州的丢失，并不是关羽大意导致的，而是整个蜀汉集团整体战略导致，在关羽生命的最后关头，因为刘封和孟达的见死不救，再加上关羽宁死不降，最终导致，关羽败走麦城，身首异处。
赤壁之战后，建安23年，刘备入蜀西征，孔明深知荆州重要，让大将关羽镇守荆州，并留下“东和孙权，北拒曹操”的策略，建安二十四年，刘备建立蜀汉政权，称汉中王。
为了实现诸葛亮从西蜀与荆州同时北伐中原的战略，于是刘备令孟达由夷陵北上攻取房陵，让养子刘封从汉水东出，攻取上庸，如果关羽夺取汉水中段襄樊地区，与孟达刘封会师上庸三郡，则可打通益州与荆州陆上通道，对日后北伐中原十分有利。
此时关羽已获水淹七军大胜，开始北向襄阳、樊城与曹军作战，将曹仁围困于樊城，于是曹操再次派出名将徐晃统帅各路大军前往救援，徐晃吸取于禁的教训，在全部援军到齐之前，稳扎稳打，步步为营，首先在郾城挫败了关羽的阻击。
接着，在等待汉江洪水退去，同时以十二营精兵全军出击，进攻关羽军营。一时间两军陷入苦战，襄樊战役打了足足三个月，关羽兵力折损不小，如果此时撤退，则会遭到士气正盛的曹军追杀，为了防止襄樊战役全盘崩溃，于是抽调荆州守军弥补兵力不足。
但是关羽深知荆州的重要，为了万无一失，在抽调兵力前，做了大量的部署，沿江设立烽火台预警，派傅士仁和糜芳分别驻守江陵与公安两地的防御。
然而久窥荆州已久的东吴，背弃盟约，趁着关羽与曹军打得难解难分之际，吕蒙白衣渡江之际，暗袭烽火台，傅士仁、糜芳叛变投降，导致关羽两面受敌，徐晃将荆州失守的书信射入关羽营中，使关羽军队军心涣散，关羽无力回天，此时荆州各郡县，除麦城外全部丢失，关羽不得不向麦城退去。
在败退麦城的途中，关羽已向成都的刘备和在上庸的刘封、孟达求救，刘备因为远在西川路途遥远，救兵无法及时到达，而刘封因关羽曾以他不是刘备亲生为由，不许刘备将其立为太子，心生嫉恨，再加上孟达的挑拨离间，最终没有派出救兵。
关羽被围困麦城之后，东吴诸葛瑾曾来劝降关羽，但关羽宁死不降，建安24年，农历12月，公元220年，关羽率十余骑从麦城突围，在临沮中了东吴潘璋和马忠的埋伏。
关羽和长子关平在临沮遇害，作为历史人物关羽已经走到了生命的终点，但是关羽给后世留下的精神，在死后“涅槃重生”，关羽也在死后走上了封神之路。
封神之路关羽是如何变成“关公”，最后再变成“关帝”的呢？ 人们为什么要崇拜公关呢？背后的意义何在？
关羽的他祖籍虽然在山西，但民间对关公的崇拜是从湖北开始的，因为关羽就葬在湖北当阳，关公能够获得如此高的地位，不光因为人们崇拜关羽这个历史人物，而是因为他身上所承载的“忠、义、仁、勇”，这些高尚的道德品质。
如今这些品质已经深深地根植于中华民族的精神血脉之中，然而整个过程是极其漫长和痛苦的。
从政治和军事层面来看，关羽成为“武圣”，是为了解决中国古代政治与军事关系的一个困境，在先秦时期的中国，战国的四大名将，虽然个个都是战功赫赫，但也杀人如麻，那个时代武将对于忠”的概念是模糊的，国君对武将的信任度也很低。
所以战国时期的名将往往没有好下场，白起和李牧因为国君猜忌而死，廉颇也是客死他乡，壮志难酬，王剪好不容易才得了一个善终。
秦、汉时期是中国大一统历史局面的开端，北方匈奴的崛起对于汉朝造成了威胁，那么就必须强化中央集权的治理能力与对抗匈奴，这才有了，公元前134年，汉武帝时期的“罢黜百家，的独尊儒术”。
儒家思想将文臣和武将的“忠”作为道德和行为标准，试图去消除君主与武将之间的猜忌，化解政治和军事的内部矛盾，一致对外，经历了320多年的儒家思想熏陶，才有了这段三国的历史。
公元190年，东汉末年，天下大乱、军阀四起，这是一个，礼崩乐坏，人心向背的乱世，三国时期（公元220-280）是魏晋南北朝乱世的开端，此后中国进入了历史上政权更迭最频繁的时期，在此后的360多年里，30多个大小王朝交替兴灭，直到公元581年后的隋、唐时期，中国才再一次恢复大一统的局面。
公元755年，“安史之乱”爆发，唐朝由盛转衰，在吸取历史教训之后，唐朝末年，官方开始掘民间崇拜对象，升格为国家认可的精神形象，进而提升士气， 公元782年，关羽以汉寿亭侯的身份，和周瑜、丈夫、陆逊等三国名将，作为陪祀进入武庙，当时的“武圣”是姜子牙，那么关羽是如何脱颖而出，成为新一代“武圣”的呢？
从历史和文化的角度来看，“安史之乱”之后，唐朝逐渐衰落，在经历了“唐宋之变”后，古代中国从豪族社会变成了平民社会，再加上宋朝之后，北方游牧民族入主中原，作为民间崇拜的人物，关羽的地位逐步提高，南宋时期的许多新英雄豪杰，都崇拜关羽，有精忠报国的岳飞，有有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的辛弃疾。
从宋朝到明朝，关羽逐渐从一个历史人物，变成民间传说的人物“关公”，其中元杂剧、小说的作用，居功至伟，从元代关汉卿的杂剧《单刀会》。
到元末明初，罗贯中的巨著《三国演义》，“关公”的形象逐渐血肉丰满，地不分南北，年不分老幼，成为家喻户晓的人物，关羽以“关公”的形象在文学小说中“重生”，也为最终成为“武圣”奠定了文化基础。
在历史文献中，对关羽的形象的描述非常少，《三国志》中不过寥寥几笔，主要的特点就是胡子，所以关羽又被称为“美髯公”，所以历史上的关羽形象出现了空白，不利于传播，于是才有了《三国演义》总经典的关公形象。
而陆树铭先生扮演的经典形象，是从文学到影视的一种完美复刻，或许在未来的很长一段时间里，都是被模仿的对象，很难超越，无论读没读过小说《三国演义》，都会感叹，这才是关公，关云长。
身长九尺，髯长二尺，面若重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛，手持青龙偃月刀，骑着赤兔马纵横沙场，一股英雄气扑面而来，这些让人过目不忘的形象背后，包含着隐喻。
在中国古代，胡须被认为是男子意志和个性的象征，所以在文学形象中，长长的胡须象征着美德，丹凤眼、卧蚕眉象征着“高贵不凡”。
红色的面部代表忠诚和勇敢，《三国志》中并没有记载关羽使用的是什么兵器，到了关汉卿的杂剧《单刀会》中提到了偃月刀，后来在《三国演义》中，青龙偃月刀和赤兔马就和关公这个角色是深度绑定的，宝刀配英雄，良驹依豪杰，正是在《三国演义》文学形象的渲染之下，在明、清时期，关羽成为了新一代“武圣”。
今天不少读历史的朋友都在强调《三国演义》有太多的虚构成分，千万不要太当真，应该多读读正史，最为著名的是鲁迅先生对《三国演义》的评价，显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。
那么对于历史人物的文学塑造，关羽从一个历史人物，演绎成“义薄云天，忠肝义胆”的关公，再到进入武庙，成为“关帝”的意义何在？
丹心照汗青这个过程本质上是一次文化上的再造，让关羽从一个历史人物，变成一种文化的精神载体而存在，肉体可以湮灭，但是精神可以不朽，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
《三国演义》就是通过艺术的加工处理，去塑造那些不朽的精神，古今中外世界各种文明，都在追求延续和不朽，而文明本身是一个民族可延续、可创造、具有生命力的集体想象，借此完成民族认同，强化凝聚力，从而立于世界民族之林，人们通过偶像的力量来慰藉自己，获得积极向上的形态的精神动力。
于是完美的文学形象就变得非常重要，因为人们需要关羽这样一个完美的忠义英雄，将“忠义”这种抽象的道德品质具象化，后人崇拜关公，是希望以他为榜样，身体力行的去践行这种美德。
作为文学形象，关公的价值在于，当这样一个红脸关公出现在世人面前的那一刻，会让世人愿意去相信，“忠义”二字并不是胜利者的工具，即使功败垂成，也能流芳千古。
陆树铭先生塑造了《三国演义》中关公的形象，是对关公文学形象的一次再造，给我们这一代人留下了太多难忘的回忆，有人叫陆树铭“关二爷”，他都会嘿嘿一笑，他说自己只是扮演关公，不能把自己当做关公。
我们都要学习‘关公精神’，但他本人真的不是关公，几十年了，他还没有从‘关公’角色上解脱出来，有时候这是一种快乐，但是梦总归就是梦，人一生当中如果能给社会，给后人留下一笔精神财富，能够被人记住，就是最大的快乐。这样一生足矣，陆树铭先生还说过，他塑造了关公的形象，但关公又“塑造”了他的一生。
有人说，三国是中国男人的终极浪漫，但是《三国演义》中，作为文学形象的关公之死，却是一个极大的悲剧，关公在是一个高度符号化的人物，他在小说中的死亡，象征着匡扶正统汉室的理想随之幻灭，曹操对关公的死悲痛不已，不仅是因为在华容道上的救命之恩，更是因为关云长身上寄托着，曹操在乱世中无法践行的品格。
关公身上一以贯之的信仰，快意恩仇，忠肝义胆，能够为了“忠，义”二字，过五关斩六将，千里走单骑，关云长之死，与曹魏篡汉存在一定的关联，曹操的文学形象也在此刻开始“黑化”，既然旧的秩序已经幻灭，那么只有用新的秩序取而代之，改朝换代已成为必然，关云长之死，也代表着那个热血豪迈、有情有义的英雄时代也随之结束，关公的坐骑赤兔马也在其死后，绝食自尽，其中的悲凉尽在一句“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。
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从《三国志》威震华夏的关羽到“武圣”，历史人物的封神之路
