梦游天姥吟留别
【唐】李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
唐玄宗天宝四载（745），结束了长安仕途经历后的李白，在由东鲁南下吴越之际，写下了这一首名作《梦游天姥吟留别》。这时候他离开长安已有两三年，渐渐在暴风雨后趋于平静。他梦游天姥，既是梦游神仙世界，也是梦游大自然山水，这才是他想要的自由自在的人生。他虽然并未放弃建功立业的梦想，却再也不想丧失自己的尊严和人格，再也不想曳裾王门，弹剑作歌，再也不想“摧眉折腰事权贵”了。可以说，这首诗并不只是因为做了一个好梦就挥笔写下的偶作，而是心灵渐趋平静后的精心结撰之作。
读李白诗文，如果从思想文化上去探究，总让我们眼花缭乱。就大一统王朝来说，盛唐是中国历史上思想文化最开放的时代，李白又是这个时代在思想文化上最多样也最复杂的人物。道家、儒家、佛家、纵横家、法家、墨家，各种学说都吸引着他，英雄气魄、名士风流、求仙访道、坐禅修行、仗剑行侠，各种人生都诱惑着他。你也许会觉得他的人生态度未免太矛盾了，但在他那里，几乎就是一派和谐。而且，在他眼里并没有绝对神圣、绝对不可侵犯的，因此他无所拘泥，无所羁勒。他并不遵循逻辑推理去尊崇某种思想，常常很随意，很感性，有些像现代人的“跟着感觉走”。但有两点，他是很执着的：一个是建功立业，一个是道教信仰。
当年他隐居在安陆寿山上，曾经给他的朋友写信说，把丹书秘籍卷起来，把瑶瑟装在匣子里，申张管仲、晏婴的王霸学说，谋划帝王的统治之术，竭尽智能，愿为天子辅助，使天下安定，神州统一。等到为君王谋成大业，光宗耀祖的事也做完了，然后像范蠡、张良一样，泛舟于五湖，隐居在沧洲。在李白那里，兼济天下与独善一身，隐居高卧与修道成仙，修道成仙与建功立业，建功立业与归隐五湖，全都没什么矛盾，只是在修道成仙与建功立业之间要做选择，他还是选择了建功立业。三十岁时他到长安求取功名，又奔走四方。四十二岁时终于等到天子征召，再次入京。但不到两年，就在权贵的谗言和排挤下被迫离开长安。经历了这次大起大落，他对玄宗和他的朝廷都有了比较清醒的认识，虽然并未放弃建立功名的热望，却不由得又拿起了丹书秘籍。
由于道教已衰落了数百年之久，今天不太容易理解，为什么像李白这样的天才诗人也会炼丹服药，想做神仙。人是环境的产物。唐代是道教最兴盛的时代，今天人们所熟悉的许多唐代人物，从唐太宗、唐玄宗到韩愈、元稹等，都很迷恋道教。李白不仅生活在这样一个时代，而且，他的故乡蜀中是道教发源地之一，道教文化尤其发达，他少年时代常登的几座山就是道教圣地。
不过，李白想做神仙，并不是绝对相信人可以长生不老，也并非只是炼丹服药，访道成仙。道教信仰给予他的，更多的是摆脱尘世的慰藉和精神自由的向往。道教奉老子为始祖，并以老子思想为理论根据。老子姓李名耳，李唐王朝又把老子奉为始祖，把庄子、列子和文子列为真人，四子的学说也被列为道教经典。如此一来，宗教的“道”和哲学的“道”就越发难解难分了。李白迷恋的道教，其实就包含着老庄思想。简单来说，至少有两个方面：
其一，对天地自然的崇尚。老子说“道法自然”，庄子说“天地与我并生，万物与我为一”，老庄对自然的崇尚借由道教的信仰，让唐代诗人对大自然有更多更深的迷恋。唐代盛行山水诗，李白的纵情山水以及山水诗创作都与老庄思想颇有关系。
其二，对精神自由的向往。老子、庄子都反对礼教对人的束缚，提倡人性的率真。庄子《逍遥游》所追求的，其实就是顺乎自然，逍遥自在，与天地精神相往来的绝对自由。李白年轻时拜见司马承祯，得到夸赞和激励，兴奋之余写下《大鹏赋》。这篇赋并不是对道教理论的有感而发，也不是庄子所说的无所依凭而游于无穷的“逍遥游”。虽然在精神上与《逍遥游》是相通的，但主要是从《逍遥游》中拈出大鹏鸟大加发挥，表达自己超越尘世、睥睨凡俗、自由自在的人生态度。正是这样一种人生态度，让李白很看重做人的自尊和独立，截然有别于唯唯诺诺的众生，而与权贵社会格格不入。《梦游天姥吟留别》的最后两句就是：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
了解了这些，我们再来欣赏《梦游天姥吟留别》。梦游天姥，是梦游天姥的山水，也是梦游天姥的仙境。在唐代，道教名山被视为神仙所居的洞天福地。这首诗主要写梦境，梦境里有幻境，有仙境，迷离恍惚，千变万化，篇幅也比较长，但结构上可以明显分作梦前、梦中、梦醒。“梦中”又可分作梦游山水、梦入幻境和梦入仙境。由此，我们就把这首诗分作五个部分来看。先看第一部分：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。如果一开头就出现了梦境，跑出来神仙，容易显得突兀，所以诗人以这八句渐入梦境。“瀛洲”是传说中海上三仙山之一，诗人先从仙山写起。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”海上来客谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。再以一个对仗句，就把天姥山带进来了。“越人语天姥，云霞明灭或可睹。”越地的人说起天姥山，云霞明灭，时隐时现，或可一睹。以传说中的仙山烘托天姥山，以仙山的不可求反衬天姥的或可一睹，虚虚实实，真真假假。然后，又以人所共知的五岳，以及天姥山附近的赤城山、天台山，再次陪衬天姥山。“天姥”四句说，天姥山连接着天空横空出世，山势超过了五岳，掩盖了赤城。天台山高达四万八千丈，面对着它却好像拜倒在东南一隅。
第二部分开始进入梦境，梦游天姥山。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
诗中的“吴越”“镜湖”和“剡溪”，都是李白年轻时很向往并已游历过的地方。“谢公”是李白喜爱的南朝诗人谢灵运，“谢公屐”是谢灵运为登山所做的特制木屐，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。李白二十四岁时辞亲远游，一离开巴蜀，就写下“自爱名山入剡中”的诗句。剡中指剡县一带，剡溪和天姥山都在剡县。二十六岁那年，李白遨游剡溪，现在他四十六岁了，因为怀恋而更加向往。这也是他“梦游天姥”的原因之一吧！
李白年轻时的吴越之游，那时出现在他笔下的“吴越”“镜湖”和“剡溪”，多是美丽山水和吴越女子。现在他写的是梦游，这些地方就完全是梦境色彩了。“我欲”以下四句，从镜湖到剡溪，再到谢公宿处，光影交错，迷离恍惚，亦真亦幻。大意是说，越人所言诱使我一梦到了吴越，夜里飞渡镜湖，明月把我的影子投在湖面上，又一路伴随我到了剡溪。谢公下榻的地方如今还在，可是人已远去，只有清澈的湖水荡漾着，猿声凄清。
行文至此，虽然已进入梦中，却还没有上天姥山，还在人间。谢公已去，物是人非，猿声悲凉。
再往下写，开始登天姥山，梦中的一切越来越虚幻神奇。“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”穿上谢公当年特制的木屐，攀登直上青云的山路。半山腰上就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。这是从人间走向仙界，先听到天鸡的鸣叫。传说东南有桃都山，山上有棵大桃树绵延三千里，树上卧着天鸡。每当初升的太阳照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡都跟着叫。
写到这里，半是人间，半是仙界。其后又是两句妙笔：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”千岩万转，道路无法确定，疲倦中靠着岩石，却依旧迷恋着奇花，不觉中天色向晚。梦中的诗人迷失在千岩万转中，且被奇花所惑，夜幕就要降临了。紧接着，幻境出现了。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
“熊咆龙吟”以下八句惊心动魄。熊在咆哮，龙在吼叫，震动了山泉，让深林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的啊，像要下雨；微波荡漾啊，水雾升腾。电闪雷鸣，山峦崩塌，仙府洞门，轰然裂开。诗人把这梦幻之境，写得多么神秘莫测，又多么有声有色。
熊咆龙吟，电闪雷鸣，山崩石裂，石门洞开，这才真正进入了神仙洞府。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
好一个神仙洞府啊！深蓝的天空广阔无边，看不到尽头，日月照耀着金银筑成的楼台。以彩虹做衣裳啊以清风为马，云中的神仙们纷纷降临。老虎弹奏着琴瑟啊鸾鸟驾着车，仙人们啊成群结队，密密麻麻。这是李白笔下的仙境，注入了李白的生气与活力。神仙世界在人们的想象中，往往高处不胜寒，是祥和的，静谧的，冷清的；李白笔下的神仙世界却是壮观的，热烈的，喧闹的，很像是迪斯尼动画世界的盛大场面。
仙境出来了，梦境到了高潮，然而，最美的梦总是难以久留，梦中的神仙世界更是不可多得。诗人写到高潮，又戛然而止。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
这是梦醒后的喟叹，也是诗人在告别东鲁诸友时特别要说的话。诗人说，忽然魂惊魄动，我恍然惊起，长声叹息。醒来时只剩下身边的枕席，刚才梦中的景象全都烟霞般消散。人世间的欢乐也是如此啊，古来万事都像东流之水一去不返。告别诸位朋友离开东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青山中，等到远行时骑上它遍访名山。怎么能够摧眉折腰侍奉权贵，使我不能喜笑颜开！
诗人的这些话并非随意发出的感慨，在被权贵排挤出朝廷又经过两三年的痛定思痛后，他不得不面对梦醒后冷酷的现实，不得不思考自己将来该去选择什么样的人生。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的感慨，无异于暗示了几年前奉召入京、名动长安，也不过是一场梦幻。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的抒怀，其实就是表达自己遨游山水，寻求精神自由的愿望。世事变化无常，将来亦未可知，但最重要的是不再屈从那些王公大人，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
这首诗借写梦境和仙境，愈写愈奇，千变万化，但章法严谨，一步步进入高潮，然后又在高潮处陡然梦醒，神仙世界倏忽消失，既而发出梦醒后的感慨。诗题虽然点出“吟留别”，却几乎没有写离情别意，与其说是写给东鲁诸友的离别之作，不如说是写给所有朋友的人生告白。
#夏日生活打卡季#
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