韩非，史称韩非子、韩子，战国时期法家的集大成者。他爱好刑名法术学问，在申不害“术”治的基础上，融合了商鞅的“法”治、慎到的“势”治，提出以“法”为中心的“法、术、势”三者统一的统治思想。其学识，连后来成为秦帝国丞相的李斯都自愧不如。
不仅如此，韩非还深谙游说之道和君王心术。在他的著作《说难》中，就曾全面而深刻地分析了游说之难，认为游说的困难，在于如何了解游说对象的心理，然后用自己的说词去适应他。在此基础上，他还提出了如“凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。”（游说者最重要的，在于懂得美化君主所推崇的事情，而掩盖他认为丑陋的事情）以及“谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。”（劝谏游说的人，不能不调查君主的爱憎态度之后再游说他）等精辟入里的观点和见解。
二、不受秦王重用
有人把韩非的著作传到秦国，秦王嬴政看到后，惊为天人，很是欣赏，马上成为了韩非的粉丝，说：“ 嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”一旁的李斯说：这些书是韩非写的。秦王嬴政听罢，眼睛一亮，马上发兵攻打韩国，为的就是得到韩非。
起初韩王不重用韩非，等到情势吃紧，无奈之下才派遣韩非出使秦国。秦王嬴政如愿以偿，终于见到心目中的偶像，很高兴，也很喜欢。
值得注意的是，韩非到了秦国，也向秦王嬴政推销自己，希望得到嬴政的重用。他曾上书给秦王嬴政，说：“今秦地方数千里，师名百万，号令赏罚，天下不如。臣昧死愿望见大王，言所以破天下从之计，大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以戒为王谋不忠者也。”
韩非这份上书，是表了大决心的，甚至还以自己的性命做保证，可见韩非是多么渴望得到秦王嬴政的重用。但秦王嬴政还是没有重用韩非。
三、为何不受重用
韩非未能得到韩王重用，我们可以说是因为韩王昏聩，不能知人善任。那么，在秦国，在秦王嬴政如此欣赏韩非学识的情况下，韩非为何还是得不到重用呢？难道说秦王嬴政也昏聩、也不能知人善任？
显然，仅仅用昏聩、不能知人善任这个理由，是无法解释韩非为何不受重用这个问题的。那么，韩非不受重用，是否还有别的什么原因呢？有两种貌似合理的观点：
1、韩非口吃
据史料记载，韩非虽然有学识，善写文章，但有口吃。口吃，让韩非在与君王进行语言沟通交流时存在不小障碍，因此，无论是韩王还是秦王，都不重用韩非。
不过，这个理由有些牵强。
2、韩非是韩国人
因为韩非是韩国人，所以秦王嬴政不信任他。从史料的记载来看，李斯正是用这个理由说服嬴政下令毒杀韩非的。
以上两种观点貌似合理，其实都有些牵强。
口吃虽然给沟通交流造成障碍，但秦王嬴政还不至于因此而放弃一位人才。成语“期期艾艾”中的周昌和邓艾也有口吃，人家不是照样被重用？！此其一。其二，即便韩非口吃，不便交流，如果秦王嬴政真心想重用韩非，也可以让他做少用口头交流的文秘或谋臣之类的工作，还不至于非得把韩非杀了不可。
再说韩非是韩国人。我们看秦王嬴政所倚重的李斯等人，有些也不是秦国人。所以按照这种逻辑，如果秦王嬴政因此不重用韩非，那么，他也不应该重用李斯等非秦国人才对。
当然，韩非的身份与李斯有区别。韩非是韩国的贵族，而李斯只是上蔡的一介布衣。但我还是不认为这是韩非不受秦王嬴政重用的主要原因。
3、我认为韩非不被重用的真正原因有二：
其一、韩非过于书生气，不适合搞政治
韩非的际遇，与屈原、李白、杜甫等有些相似。这些人虽然所处的时代不同，但他们有两个相似点：一是他们都不被重用，二是他们都过于书生气。显然，不被重用与过于书生气肯定有着某种联系。
书生往往可以指点江山、飞扬文字，但无法做到百舸争流。韩非所写的著作很精彩，不仅逻辑严密，言辞犀利，文采飞扬，而且还很合秦王嬴政的胃口（法家思想），但当秦王嬴政真正见到韩非时，可能已经感受到了韩非身上那股浓浓的书生气，因而秦王嬴政并未马上用韩非。
其二、韩非并不了解秦王嬴政的需求
韩非在《说难》中说，游说君王，要先了解君王的需求，然后见人说人话，见鬼说鬼话。但我们认真看上文提到的韩非给秦王嬴政的上书内容，发现韩非其实并不了解秦王嬴政内心的真实需求。
在当时，秦国国力已经全面压倒山东六国，所以，秦王嬴政内心的需求应该是兼并六国，一统天下。
但韩非说得却是“大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以戒为王谋不忠者也。 ”
秦国破纵横，有张仪的连横之策；秦国攻韩、赵、魏，亲楚、燕、齐，有范雎的远交近攻之策。这些对策已经被实践证明是正确可行的，秦王嬴政根本不需要韩非提出什么新的策略。更为重要的是，韩非为秦王嬴政设计的终极目标是称霸。
称霸，还能满足秦王嬴政的野心吗？韩非的建议既然无法满足秦王嬴政的野心，也就意味着韩非对秦王嬴政没多大用处。于是，杀之！
公元前233年，韩非服下师兄弟李斯派人送来的毒药，死于秦国狱中。
韩非之死，令人唏嘘。司马迁说：“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。”司马光则说：“今非为秦画谋，而首欲覆其宗国以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！ ”扬子《法言》也说：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。说不由道，忧也。由道而不合，非忧也。”
逝者已矣！但我们在同情、惋惜韩非的同时，也有一些问题值得探讨与思考。
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