有人问我，面对困境，该如何处之？
我答曰，困境人人皆有，乃人生常态，既然是常态，就要去接纳它。好比黑夜，无论你喜欢与否，其总是客观存在，唯有接纳，才会思量如何度过漫漫长夜，迎来黎明。
接纳以后，大概有几句话可以分享：
过去已逝，未来未知，现在不住
物来则应，过去不留
活在当下
放下
如
“过去已逝”，过去的已然过去，无论辉煌或凄惨，其已然被埋葬在我们的历史深渊里，不要再对此念念不忘或牵肠挂肚。
不要总觉得自己以前很顺利，而现在因为种种原因，有了一点小小的失意，便总想念昨日的好，便唉声叹气今日之差。
这样的心态，于事无补以外，只会让自己更难受。作为智者，必须抛弃这样的留恋心态，无论昨天是好是坏，就让其随风飞舞去吧。
“未来未知”，对于未卜的未来，因了大环境之际遇，不要过多地担忧，因为未来的真实情况如何，我们毕竟也不太清楚。
记得卡耐基先生在其书里说过，人类的担忧，百分之九十九都不可能发生。是的，我们回过头来看，我们以往所担忧的事情，有几件是的确发生了的？
退一万步讲，即使所担忧的事情发生了，那请先做好应对的预案，兵来将挡水来土掩，狭路相逢勇者胜，有了预案，我们还有什么可担忧的呢？
另外，担忧是一种非常负面的情绪，时间久了会伤害到自己的心灵，使得心灵紧张、恐惧，这样不仅会阻碍你智慧的流露，甚至有得忧郁症的可能，得不偿失。
未来既然没有到来，就不要让明天的困难把今天的自己压得喘不过气来。
很多人不是死于真实的处境，而是死于自己担忧和恐惧的心情，说直白些，是自己把自己吓死了。
当然，此死，不是指肉体之消亡，而是指，作为万物之灵的我们，失去了灵气和智慧，便失去了改变目前困境的大好机会，可惜。
明天的困难明天扛，今天的日子今天过，不要让幻想中的困难把自己打倒，这才是明智之举。
“现在不住”，是说无论你留恋过去，或者恐惧未来，就在你留恋或恐惧的这个当下，时间又悄然消逝了。
而这段时间，原本你可以做一些改变命运的事情，比如更努力地去工作，更勤奋地去学习，更理智地去谋划未来，更有效地去拓展人脉等等。
作为一个明智的人，要清楚自己所处的困境，更要学会从困境的思维定式里跳出来，远远地审视，妥妥地努力。
而不是活在昨天或明天的思维意识里，要努力活在每一个当下，则美好的未来可期。
“物来则应，过去不留”，大概便是指拿得起放得下的心态，事来了，我便应对它，事去了，我便忘却它。
很多人之所以痛苦，在于“物来不应，过去挽留”，即事来了不采取积极主动的措施应对，结果让自己很悲催，事去了又念念不忘，为此扼腕叹息。
其实，于凡夫的我们，这都是常情，有几个能真正拿得起放得下的？
虽然我们做不到，但可以时时提醒自己，“物来则应，过去不留”，所谓余心向往之，久久熏习，自然会有效果。
有一句说，不要为打翻的牛奶哭泣，因为哭泣只会让自己更痛苦。
而要做的是，要么竭尽所能不要把牛奶打翻，如果牛奶无论如何都被打翻了，就不要去痛苦和哭泣，而是去寻找另外一瓶牛奶。
这例子大概算是“物来则应，过去不留”的一个注解。
“活在当下”，意思浅显但很难做到，就是面对困境，不要为此忧心忡忡，而是活在每一个当下。
何谓当下呢？便是此时此刻。当下之秋风过耳，当下之满目丹霞，当下之案牍劳形，当下之云开雾散。
便是，要把自己的心念专注到你此时此刻所要做的事情上，不要去想其他。这样，你的心便不会被妄念所覆盖，带去十八层地狱或九霄云外，而是妥妥地安稳在当下。
心安稳了，人所具有的本来智慧便会慢慢生发出来，则更有善巧方便去面对当下之困境。
“活在当下”，于凡夫的我们，亦很难做到，但也可以经常练习，久久为功，我们的心便可慢慢地安住当下。
如何练习呢？想起了一个禅宗故事。
小和尚向老师父请教何者为禅，老师父答曰，就是该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉。
小和尚笑了起来，对老师父道，这么简单，这谁人不知谁人不会啊！
老师父笑着答曰，是的，但很多人吃饭或睡觉时总会想着其他的事情，根本不知自己在吃饭和睡觉啊。
小和尚若有所得，开始收敛了自己的笑容。
这其实就是活在当下的意思。
好比你读这篇文字的时候，是不是整个心念都沉浸在文字里，而不是心猿意马，一会儿考虑明天的工作如何，一会儿又考虑今晚该吃什么，等等。
当你沉浸在当下之念头时，是不是感到内心很安稳，不再火急火燎了？
“放下”，看似简单其实难做。如果我们都能放下，不说成佛吧，最起码可以成一个阿罗汉。
但事实是，我们很难放下。我们放不下功名利禄，放不下款款深情，甚至，放不下我们爱喝的那一壶茶。
所谓“放下”，何其难也！但有些事情，不是你想不想放下的事情，而是，其已成过往，是不得不放下的。
好比我们前文说的，不要为打翻的牛奶哭泣。牛奶打翻已成过往，我们放下也好放不下也好，事实是，它已然打翻。
如果我们不放下，我们的心便永远地处于悲痛之中而不能自拔，我们本来具有的智慧便又被遮蔽了。
何以如此？自己可以做一个实验，当内心被各种忧伤所充满时，你的智慧早已不见，所谓一心不可二用也！
你也可以想想，是否心内会同时有两个念头出现？当你想这个问题时，是不是其他所有的问题都不在了？
也即是，当你忧伤时，你的内心已没有空间储存智慧，因为，你的内心，不可能同时出现两个念头。
当我们不能放下时，就想一想那杯被打翻的牛奶吧，那样的话，我们或许就可以尽快放下了。
好比一些年轻朋友说放不下曾经的感情，我说，那是因为你还不够痛苦。
好比烙铁还不够烫，当烫得你无法承受的时候，你放不下也立刻就放下了，谁会拿着一个烫手的烙铁玩呢？
“如”，是最短的句子，亦是最难说清楚的。何者为“如”呢？这是佛家的说法，大概可按“锲入真理”理解，亦可按“真心”理解。
此“真心”并非对某人感情的“真心”，而是不着一物而又明明朗朗的心理状态，即内心的“空明”状态。
内心空空荡荡又明明朗朗，所谓如如不动、了了分明，便是佛心的意思。
这很难做到，首先一个人内心很难空荡，心内不是这个念头，便是那个念头。其次空了又呆若木鸡，佛家所谓“昏沉”，便开始对外界没有了反应，好似木头一般。
但也不是全然不能做到，如果有了一定的内省念头的经验，时时关照自己的念头，那个正在“关照”的东西便是，它空空荡荡，又能了了分明。
那么，于凡夫的我们，就从开始关照自己的起心动念开始，我们虽然不能达到“如”的境界，内心大概也可以得到暂时的清净状态。
有了这种状态，我们的内心便是博大而自由的，是无牵无挂而又灵性十足的，则无所谓成功或失败，也无所谓顺境或逆境，因为这些，都是我们的分别心在起作用。
用一个简单的例子来说明一下。
佛家说要戒“贪嗔痴”，于一般人而言，要戒“贪”，就要经常去布施，要戒“嗔”，就要去忍辱，要戒“痴”，就要去正念正思维。
这些都是方便法，而不是究竟法。
究竟法是什么呢？便是这个“如”。有了这个“如”，内心空明，则无所谓“贪嗔痴”，因为你的空性已然包含并融化了它们。
再说一个具体的例子。
如果内心空明，即不被外物所控制，那你就不可能去“贪”了，因为，没有了“贪”的动力，即你生不起这样的念头。
意在行前，有了“意”，我们才会有行动的。
好比我写这篇文字，正在于有几个朋友交流这个话题，我觉得可以分享一些东西给大家参考，我有了这个念头，才有了“写”这个动作，最后也才有了这篇仅供参考的文字。
风雨过后是彩虹，面对困境，祝大家遇难成祥！筚路蓝缕，终成正果！
如是，如。愿大家度一切苦厄！
祝大家安好！
