猫，作为当代最庞大的“邪恶”势力，正如《波斯猫》中所唱的那样：“不理任何人，不回电，不上线……他总是若即若离若隐若现。他的高傲和高贵，也让猫奴们心甘情愿地臣服在那一双超大圆眼之下。
当然，身为猫奴中的一员，在面对“吾皇”时那毕恭毕敬的虔诚，自然是深嵌入灵魂的供奉，是源自于历史和文化的传承。为什么这么说呢？因为我们今天要讨论的，就是“猫奴的历史”。
如果对一个当代猫奴说，你对猫的热爱跟3000多年前的古人比起来简直弱爆了，我想他一定会立马反驳，指着自己买的猫砂，进口的猫粮，琳琅满目的猫玩具还有高贵精致的猫舍，这些都是他爱它的证据，是的，它即使再如何高高在上，也只是宠物。
但是在古人眼中，它是真正的神。
“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡……迎猫，为其食田鼠也。“《礼记·郊特牲》
这句话是什么意思呢?这是说猫在古人眼中是八腊之一，为猫神，每年腊月都是要举行“迎猫”祭天仪式的，而这“迎猫”的主角可不是普通人，往往是当朝天子，可想猫在人们心中的地位。《吕氏春秋》里面就有“狸处堂而众鼠散”之句，而清朝著名的评话家石玉昆在我国武侠小说开山之作《三侠五义》中更是给了南侠展昭“御猫‘的称谓，可见远至三千年前，近至满清，古人对于“猫”之敬畏，由来之久，令万千猫奴倍感光荣。
但是猫主子自有猫主子的架子，那就是俗话说的“养不熟”，这所导致的后果就是在极长的一段历史时间内，猫对于古人来说都是一个微妙的存在，似宠而不是宠。比如有家猫记载的文献最早可以追溯到汉朝，但是直到宋朝的《尔雅翼》都在说中国在唐之前根本就没有猫，是随着玄奘法师一同从印度而来的。虽然这个说法并不值得推敲，却也从侧门说明了在隋唐之前，真正的猫奴们还是非常稀缺，直到唐之后才逐渐开始变多起来。
正所谓“穷养狗，富养猫”，从南北朝到隋唐一统，战争的平定和水活水平的提高，地主家们自然是有了余粮也有了闲心，便开始打起了猫主子的意思。比如唐代文学家杨夔著有《蓄狸说》，《朝野佥载》中记载了令武则天汗颜的宫廷猫主子。
则天时，调猫儿与鹦鹉同器食，取示百官传看未遍，猫儿饥，遂咬杀鹦鹉以餐之，则天甚愧。《朝野佥载》
但不管如何，猫主子在唐朝时期还是个非常高傲，不食人间烟火的存在，而从唐入宋，犹如庄重的唐诗转变成掐媚的宋词，我国的猫奴开始出现了历史上真正的第一次井喷期，既“第一次猫奴时期”。这个时候，不仅出现了李迪的《秋葵山石图》，苏汉臣的《冬日婴戏图》等这样以猫互动写生为主的传世名画，在《武林旧事》中同时也记载了宋朝时期已经出现了专门只为猫服务的宠物店，而写下“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。”、“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。”、“服役无人自炷香，狸奴乃肯伴禅房。”的著名爱国诗人陆游，而今更是凭借其无与伦比的爱猫情节，被誉为千古第一文艺猫奴。
如果说宋朝是我国养猫的井喷期，那么明清则是真正的发展期。猫奴也从普通地主阶级一跃跨度到当朝天子，其中最为疯狂的猫奴则莫过于明朝的嘉靖皇帝。据记载，嘉靖不仅建有专门养猫，不，服侍猫主子的“猫儿房”，更是在他最爱的一只叫做霜媚的狮猫去世时为其制作金棺，还有专门的猫官服务。到了清代的小说中，除了上文所提及的《三侠五义》，尚还有《品花宝鉴》中的“玳瑁梁间燕子飞,鸳鸯瓦上狸奴睡”之句，甚至出现了有关于猫的百科全书—《猫乘》和《猫苑》。
所以从上文中我们看到，“猫奴”的历史不仅由来已久，相比于今人吸猫之疯狂，古人更是毫不逊色。好了，先不扯了，要给我家大爷铲屎去了。
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