小时候在农村见到最多的，目前也比较多人信的“问仙婆”，小时候我一致很好奇他们的机敏，往往能说中要点，和善于总结。那么"问仙婆”在其他地方有吗？
少数民族仙姑
壮族巫婆壮语叫“娅敬”，汉语称“禁婆”、“仙婆”。巫婆自称能沟通阴阳两界，卜吉凶，问鬼神，跳鬼治病。她们单独活动，能说会道，善于察颜观色，而且多是民歌高手。 她们在做巫婆前必须经历过一场不小的病，病中胡言乱语地唱歌，醒过来经过拜香火，即成 为巫婆。历史上，汉魏以来，中原及一些边疆地区兴起了道教、佛教，惟广西多信巫觋，仍留古意。近代社会进步，迷信巫觋之风逐渐减少，但并未彻底改变。
骗人的问仙婆
降神时装成鬼神附身，口中喃喃呢呢地唱着民歌，代事主死去的亲人说话。壮族历 史上以女巫为主，至建国前女巫仍不少。旧桂系时期曾征收“巫道捐”，允许营业。民国16年(1927年)后严禁巫道活动，但无效果。一般迷信的人，尤其是妇女，多喜欢找女巫降神驱鬼。巫婆从中得到收入，成为一种迷信职业。天等县每年正月初二至十五，年青妇女还结伴请巫婆唱燕(燕调轻快，为青年妇女专唱)或唱巫，每唱一次，需送较多的钱和布、米、肉、 蛋等物。
汉族称女巫为“仙婆”。迷信者有病延医无效，或竟不延医服药，多不惜花钱“问仙” 做道。妇女不孕或只生女孩不生男孩，也请仙婆“换花盆”。清至民国间，此风最盛。现在民间一旦有点什么事，家里妇女特别喜欢去“问仙”。
都安、大化等地瑶族称女巫为“触陀”。建国前，“触陀”被认为是沟通人神的中介。 传说，在很久以前，没有“触陀”，“密洛陀”的喜怒哀乐是靠显灵来表示的。后来有一天， 人们正在地里劳动，突然看见一位孤寡老妇人走出房子，纵身一跳，坐到芭蕉叶子上，接着又站起来，在树梢上来回走动，快步如飞，一会儿到这个山头，一会儿到那个山头。人们感到奇怪，当进到她的房子里时，又见她坐在火灶边，浑身发抖。她自称得女神“密洛陀”神 灵附体，可以随风行走，看得见鬼神，知道阴间各种差事，还说“密洛陀”告诉她，死后只 许她将此巫术传给三个妇人。于是远近闻名，人们称她为“触陀”，常请她问神。她死后将 巫术传给三个妇女，这三个妇女死后又各自传给了三个人，如此代代相传。“触陀”受到人 们特别的尊敬，认为人间一切祸福均与之有关，如遇疑难欲求原因及解救办法，即请“触陀” 问神。由于“密洛陀”的生日是农历五月二十九日，人们遂认为单月单日求神最灵验。每逢单月单日，往往从早到晚，求神的人络绎不绝。“触陀”在这天往往整天忙碌，但平常不脱离生产劳动。
仫佬族称巫婆为‘‘娅敬”，又称“巴娅”，意即“布婆”，因其发迷问神时，须以布蒙头，故名。巫婆的产生，不由师徒相传，而传说是有“神”自来附体。建国前，罗城物华乡有些村屯，每当中秋节前后，本地女青年经常做催眠的玩意。在明月当空的晚上，众多女青年围着一个女青年，用布巾把她的头盖起来，然后围着她唱“娅敬”歌，唱得她昏头转向、 胡言乱语的时候，便认为是“仙姑”附身了，于是人们开始向她卜问吉凶，久而久之，被捉弄的女青年有的便成为巫婆。过去，仫佬族有的人很信“娅敬”的话，有什么疑难都去求她 解决。“娅敬”都是本民族妇女，几乎每屯都有一个。
上述各民族巫婆，建国后经土地改革、农业合作化等运动，破除迷信，到60～70年代， 几乎绝迹。进入80年代，又有一些巫婆恢复活动。特别是在农村地区。
文自：岭南十三叔
参考：都安、大化、灵山等县志
