《关雎》是诗经开篇第一首，为世人所津津乐道，朗朗上口。《关雎》想要表达何意？《毛诗诂训》曰：“《关雎》后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。”“是以《关雎》乐得淑女以配君子，优在进贤不淫其色，哀(衷)窈窕思贤才，而无伤善之心，焉是关雎之义”。
原文如下：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
仔细，反复阅读，总感觉此诗在结构上有问题，而且想要表达的中心思想上总不是“君子好逑”那么简单，但也与“后妃之德”八竿子打不着。细细想来，原因有三。
疑问一：结构上似乎被删改过。当时的诗已经有了明显的结构要求，比如说四字一句，后字押韵。例如《桃夭》《黄鸟》每段格式均完全相同。
但是本诗第二段第三段“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”明显是有递进关系的，第三段是对第二段“求”的结果进行交代：“求之不得”，然后“寤寐思服”、“辗转反侧”。
但是，在第四段和第五段中，显然结构和第二段是完全一样！但却缺少类似第三段的结果交代！对于“友”“乐”的结果交待！
疑问二：参差荇菜，“左右流之”“左右采之”“左右芼之”之“左右”解释为属下之人。流、采、芼三字释意，《毛诗》云：流求也。采，后妃既得荇菜必有助而采之者。芼，择也。笺云左右助也！
显然《毛诗》在“流”“采”字的解释上明确了“有助”，并进一步明确“左右”指随从人员之意。
这个解释感觉突不出后妃之德呀！什么东西都是下人去做，哪来“备庶物以事宗庙”的诚心呢？
今人也感觉“左右”解释为“属下之人”不妥，大多改为“勉力求取”。解释第一个，第二个“左右”似乎可行，但如何解释第三个“左右芼之”呢？已经收采好了，只需要去芜存精理一下即可，何来勉力呢？总之说来突兀矛盾。
这让我们想起了我小时候在收割类似韭菜、灯草、麦子时，先要把倒折的部分理顺之后，才用一手握住茎，另一手割，割完之后，再将其中的杂草清理出去的过程。
荇菜，一种长在水中的野菜，水有“流”的特点，菜的茎叶只会随水而顺流，有理顺之意，因此“流”也不必理解为“求”。
《尔雅》中，流，也可释为“水之流必相延及”
因此，“左右”二字应是位置本义，可理解为忽左忽右的样子，古语常这样使用，如“上下求索”、“内外打点”、鞍前马后。那我们再倒回来理解，“左右流之”把手够得着的地方都理顺；“左右采之”挨着采撷之，“左右芼之”翻着仔细理干净。
这样才体现出采荇菜的女子心灵手巧，耐心，仔细，勤劳，能干，是君子的“好逑”。
疑问三：什么样的人值得君子用琴瑟、钟鼓去“友之”，去“乐之”？琴、瑟、钟、鼓在周代属于礼器，除祭祀外，绝不可乱用，特别是钟，属金奏之声，仅国君方可享用，怎么可轻易去取悦君子的“好逑”？即便是国君也不可随便乱用。
《左传·成公十年》晋国和楚国和好，签订盟书，由于双方国君都害怕被对方扣押，于是派大臣到对方去莅盟，就是见证对方君王签字奈玺。
晋国先派郤至去楚国，郤至是晋国八卿之一，楚共王设享礼招待他，楚国在地下室悬挂乐器以待，郤至将要登堂，下面敲钟奏乐，郤至大吃一惊就退了回去！因为这是国君相会才能使用的礼节，他享用就是僭越了。可见当时君子是极遵守礼仪的，不越规矩半步。
《左传·成公十年》郤至莅盟
即便是天子，也不能随便用钟鼓去取悦女子呀！否则不被世人冠上“夏桀再生，幽王第二”么？
诗，最初用来述事，表达思想感情。比如：《左传》中有记载的《载驰》就是卫国被灭国了，卫国宗室嫁至许国的许穆夫人不顾许国高层阻挠，飞奔回国的事。《黄鸟》记述秦穆公卒，要求子车氏三英陪葬的事。
诗，也有用来祭祀。孔子在《礼记·礼器》中曰：诵诗三百，不如一献，一献之礼，不足以大飨，大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝。可见诵诗是祭祀中的一种祭法或形式，孔子对《诗经》的评价“一言以蔽之：诗无邪”，“哀而不伤，乐而不淫”。至于用于祭祀的诗，从现《诗经》流传下来的诗中，己经基本看不到祭祀的痕迹了！现在才明白，孔子“删诗三百”，不止在数量上进行了取舍，还在内容上也进行了一定删改！
再后来，在高层交往中也引用一些诗中具有哲理的话语来佐证自己观点。
《左传·成公八年》，“八年春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。 ”，季文子饯之，私焉，曰：“……信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体？《诗》曰：‘女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。’七年之中，一与一夺，二三孰甚焉！士之二三，犹丧妃耦，而况霸主？霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎？《诗》曰：‘犹之未远，是用大简。’……”其中居然引用了《诗经》中的《氓》中的句子，同时也证明《氓》绝非淫奔之诗，此是后话。
再于后，为表达自己感情或志向，在一些晏会中，进行朗诵，答赋。同样的有极强的礼仪等级，所以，孔子说“不学诗，无以言”。《左传·文公三年》，“公如晋，及晋侯盟。晋侯飨公，赋《菁菁者莪》。庄叔以公降拜，曰：“小国受命于大国，敢不慎仪？君贶之以大礼，何乐如之。抑小国之乐，大国之惠也。”晋侯降辞，登，成拜。公赋《嘉乐》。”《左传·文公四年》，卫甯武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰：“臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾？”
《论语·八佾》中，有孔子对《关雎》的评价，“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，“乐而不淫”好理解，君子追求“好逑”嘛，可“哀而不伤”就不好理解了，全诗中，哪有一句哀伤的话或场景？但孔子既然说了“哀而不伤”，必然是孔子看到的原版《关雎》必然有哀伤的内容！而《诗经》中却没有了。
那只有一个可能：孔子删诗时对其内容进行了删改！有意将哀伤部分删除了！可能这两句出现了祭祀相关的内容或僭越礼制的行为！在当时取乐女子用钟鼓，的确僭越了，不但不可能展现“后妃之德”，相反表现了礼崩乐坏，所以，不大可能是后一种行为！
由此，《关雎》此诗只能是述事或祭祀之用。但其中哀伤内容，孔子一删了之，致使今人读来总意思完全偏离，且又与孔子对其评价相背离，让今人不能再窥其诗原貌。
结合第一疑问来看，所缺的两段很可能是涉及祭祀相关的话语，再结合第二疑问“左右”的矛盾解释，可不可以理解为：君子准备在河边祭祀女子，此男女十分般匹，生前非常恩爱；男子安排手下人去寻找采摘女子最喜欢吃的荇菜，再配以琴瑟、钟鼓飨祀女子，以求女子欢喜享用。
如此，既有孔老天子说的“乐而不淫”，又有“哀而不伤”，同时又体现女子的德行深得男子喜爱，怀念，褒扬，树为后妃之德也未偿不可！
,
