现在说起科学技术哲学我们总认为就是西方的东西。一方面把西方的东西介绍过来翻译过来，另外一方面走李约瑟那个套路，也就是重构中国的科学技术哲学史。但这还不是真正意义上的科学技术哲学的研究。科学技术哲学的研究从广义上而言就是要讨论技术与存在的关系。那么用中国的话语来讲就是“技”“器”与“道”的关系。
■ 文 | 彭富春
教师G问:彭老师我想问一下科技哲学的研究应该注意哪些重要的问题？因为现在在中国科技哲学缺少一个统一的范式，不同的科技哲学教材的结构和框架都不一样。我觉得不应该全是翻译国外的东西，应该用我们的话语来讨论。
彭老师答：我来谈一下我的想法。首先必须承认我们这个时代就是技术化的时代，例如信息技术、生物技术、原子技术等，这也是我们这个世界现代、后现代以来的基本特点，这一点我觉得是毋庸置疑也不能回避的。其次，我们既要反对所谓的技术主义，也要反对所谓的反技术主义。也就是要摆脱这种二元思路。
一方面不能说技术万能，另一方面也不能说抛弃技术回归自然。如果说科学技术哲学如何能抓住其要害，我觉得搞科学技术哲学的毕竟不是搞物理学的，要和专门从事技术科学研究的人分开。我们可以在一个更大的视野中去研究。那么这个更大的视野在哪里呢？
一定要把技术放在生活世界中去研究，也就是技术和人的生活、和人的存在的关系究竟是什么，技术在人跟自然的关系当中、人跟自身的关系当中以及人跟心灵的关系当中的限度在哪里。我认为揭示这一点是非常重要的。
基于这一点就可以更好地理解为什么现在所谓的生命伦理学能够在西方那么火爆。生命伦理学现在碰到的一个最大的问题就是技术。过去中国是说天地造人，西方是上帝造人，而我们现在是技术造人，那生命的尊严最后的界限在哪里？
如果从这个思路来开展科学技术哲学研究我觉得是很好的。最后我觉得还应该注意道与技的关系、道与器的关系。如果能把这套范式运用得当的话，再结合对西方科学技术哲学的介绍，那么我们也能有自己的思路。我觉得这就可以成为我们对西方的贡献。
现在说起科学技术哲学我们总认为就是西方的东西。一方面把西方的东西介绍过来翻译过来，另外一方面走李约瑟那个套路，也就是重构中国的科学技术哲学史。但这还不是真正意义上的科学技术哲学的研究。
科学技术哲学的研究从广义上而言就是要讨论技术与存在的关系。那么用中国的话语来讲就是“技”“器”与“道”的关系。
本文选自《关于哲学的无主题的漫谈——在青年教师座谈会上的讲话》，此为座谈会问答部分实录。作者系湖北大学人文社会科学资深教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。
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