上文言德必自明，解夫子“明”字之义，而夫子不但言“明”且曰“明明”，如何明明，不可不释也。德明而极其峻，则与天通，岂一朝一夕之故？必格致诚正次第程功，至死不变。若毫发之念一疏，则德即有损，但此乾乾惕惕、健行不息之意难以形容，故引《盤铭》、《康诰》言汤之“曰新又新”即明而又明也。《康诰》言“作”，振兴奋发无已时，亦明而又明也。如此而后，德极其明，天命在我，《诗》言文王新命便是德明之至。结之曰“君 无所不用其极”，言自古圣人无时、无念、无事不如此，所以明而又明，德极其明。无所不用，犹言无一息不用此功能，故德造其极也。朱子不知明德实功与“新”字之意，改“亲民”为“新民”，言可以新民，似峻德之人必如尧，故解“大德必受命”之“受命”为天子。然谓德之外又有新民功夫，分修己安人为两途，圣人必免于贫贱，其乖大义而惑人心非小，安可不辨之！
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