勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
这一章比较明显地分为两个部分，孰知其故以前为第一部分，天之道以后为第二部分。
在第一部分，老子对勇的结果有两个判断，一个是杀，可以理解为被杀，就是死；另一个是活，也就延续。盲目的勇，蛮干的勇，没有头脑地乱为妄动，是勇于敢，结果不好，是被杀，是死亡。顺其自然的勇，顺势而为的勇，遵循天地大道、自然之道的勇，是勇于不敢，结果是有利的，是存活延续。
在现代，勇敢是一个褒义词，而勇于敢和勇敢又比较近似，所以有的人对老子这段话似乎有不解的地方。敢字在古代的意思，是进，是取，和老子的退让、不争的思想是矛盾的，所以勇于敢的结果不好。前面我也说过，古文和现代文的文字字形一样，但是含义有变化，有的甚至变成反义了，所以有些古文理解起来就费劲一些了。
勇于敢而杀，和勇于不敢而活，这两种状态或者是有害的，或者是有利的。上天所厌恶的状态，谁又知道为什么呢？我理解这是一个反问句，因为勇于敢是违背顺势顺然的，所以它为上天所厌恶。
这一小段很多版本，此两者之前，有的版本有“常知”二字，我采用的是没有这俩字的版本。有的版本在孰知其故后有“是以圣人犹难之”一句，这句话在前文出现过，在这似乎是衍文，正文里我没有解释，这里说明一下。
什么是天之道呢？天之道，不用去争夺而能善于取得胜利，因为不争而不失，不失而不败，不败而能胜；不争的是眼前的一点一滴，从更宏大更根本的方向去战胜敌人，用句流行语来说就是降维打击。
不用说话就能善于回应照顾，说话就有所指，有所指就有所不指，有不指的就有不能回应或照顾不到的；不说话不是不理不顾，而是用行动、用惠及众人的方法去照顾回应。
不用招揽呼唤人们就都会聚拢过来，如果招呼谁，只能是谁来，不被招呼者就不会来，如果不招呼，别人不知道会不会找他，就会主动围拢过来，唯恐漏掉。只有本质上有利，才会吸引人来，不是靠言语的招呼就能长久地吸引人来的。
天道虽然看上去慢悠悠，徐徐而来，不急不慌的，但是它已经谋划布局好了，并不是事到临头才安排，临上轿子才扎耳朵眼，饺子煮好了再去买醋。天地大道、自然之道虽然看上去无形，好像一个网眼很大的网子似的，但是它并不会遗漏丝毫，万事万物尽在其掌握，都在天道、自然之道其中。
很多人不能理解道，不能理解老子，因为老子解释的道，不是眼前的具体的一事一物的道理，而是最宏大最抽象的概括万事万物的哲理，是从最根本最本质上解释世界的道理。而万物之本，万事之理，万情之源，又是高度概括高度提炼高度凝缩的，和人们通常的感知和认识往往相背离。这也是人们不能看清老子，不能理解道的原因之一。但是还要和大家掰开揉碎地变着花样地与时俱进地讲啊！——乾三连
,
