第三瞳易经详解系列内容第106篇。
接着上一篇的内容，来看革卦的爻辞。革卦六爻，都是站在革的角度来谈的，没有出现被革者的角色。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
“巩”是巩固；“用”是资源整合的能力；“革”是皮革；“黄牛之革”，指黄牛皮做的绳子，这种绳子是很牢固坚韧的。初九是“潜龙勿用”的位置，“巩用黄牛之革”的意思是说，用这段“潜龙勿用”的时间做长期的准备，暗中发展，把初爻所象征的革的基础绑牢。初爻代表民众，没有民众支持的革，是狂犬吠日、蚍蜉撼树。象曰：“巩用黄牛，不可以有为也。”讲得很清楚了，不要乱动。
革是长期的事业，不是剃头挑子一头热就能干成的。准备不足只有一个结果，那就是当炮灰。陈胜吴广不就是么？现代有些电视剧基于《史记》的记载，把这二位演绎成了迫不得已。故事的背景是陈胜吴广和另外一群人在服徭役的路上碰到下大雨，没法按时赶到指定地点，于是发出了那句著名的“天下苦秦久矣”！并鼓噪大家说迟到了要被杀头，还不如反了，于是众人跟着反了。事实呢？
睡虎地秦简
1975年，在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土了一千多枚竹简，其中包括了《秦律十八种》。《秦律十八种·徭律》记载：“御中发征，乏弗行，赀[zī]二甲。失期三日到五日，谇[suì]。六日到旬，赀一盾。过旬，赀一甲，其得也，及诣。水雨，除兴。”第一句是针对官员的：“征发徭役如果耽搁了，罚两副甲冑的钱。”后面是针对服役者的：“迟到个三五天，口头批评。迟到六到十天，罚一个盾牌的钱。迟到十天以上，罚一副甲胄的钱。没来，罚两副甲胄的钱。遇到大雨来不了，免罚。”从这个角度来看，陈胜吴广他们，就是一群刁民。什么都不懂、什么基础都没有，怎么革？这俩的结局，一个被车夫庄贾所杀，一个被部下田臧所杀。
初九的“黄牛之革”在遁卦六二爻也出现过。“黄牛”既是象征也是实物。“黄”代表中道，“牛”象征坤德的柔韧。对初九来说，他的“中道”就是潜龙勿用。所有的初九爻，最佳的应对策略都是“潜龙勿用”，极少有例外（益卦初九）。
初九爻变是咸卦，大家都受到感染，就像少男少女恋爱的那种无心之感一样激情四射、对革充满热情，等到“巳日”，就可以行动了。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
初爻准备充足，六二就可以走向前台。六二爻中正当位，是内卦之主，也是《大象传》“泽中有火”讲的那个火苗。“巳日”不是指具体某一天，代指做准备直至准备好的那个阶段（参考上一篇）。“乃革之”是准备好后的行动。“征”是往，六二与九五相应，九五是大人位，“征”是往应大人之命，配合九五一起共启文明之运，这么做的结果：“吉”，不仅“吉”，还“无咎”。
六二爻变是夬卦，夬，分决也，支持跟旧势力作大决战。在夬卦的内容里我表达过一个观点，夬，不见得一定要消灭反面，只要让反的一面弹不起来、成为不了主流，就可以了。这个观点在正常卦序下的夬卦是适用的，在这不适用。因为一旦革起来，不是你死就是我亡。
象曰：“巳日革之，行有嘉也。”“嘉”字讲过多次了，双喜曰嘉。这个从字形来看就能理解，上面是喜，下面是加，喜上加喜就叫“嘉”。有人可能会抬杠，嘉字上面的喜，明明只有一半，怎么说上面是喜呢？如果秉承这种思维逻辑，是学不来传统文化的。“行有嘉”是说六二采取的“革”和“征”的行动，获得了广泛支持。
六二为什么能获得这么好的结果？不仅“吉”，还“无咎”。原因在于当位和持中，当位表示为所当为，时势支持六二做革；持中表示不偏不倚、面面俱到。具备这两个条件，才能“征吉，无咎”。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣？
九三爻有些不好理解，六二“征吉”，鼓励行动，怎么到九三，反而“征凶”了呢？跟位置有关。九三在下卦的顶点和上下卦的连接处，这个位置是最容易出问题的。问题在于九三虽然当位，但过刚不中，过刚表示知进不知退，不中表示行事偏颇。参考乾卦九三，他得“终日乾乾夕惕若厉”，才能“无咎”。革卦九三有“终日乾乾”的基因，少了“夕惕若厉”的加持，这是“征凶”的原因。
登堂入室
九三的位置和属性决定了这一爻容易激进，好比一个马上就要登堂入室进入上卦的胜利者，这时候最容易忽略潜在危机，所以爻辞上来就给了个“征凶”的结论，想借此把他按住。“贞厉”是说得守持正固，否则会有“厉（危险）”。经过六二的行动，革已经初见成效，在革的同时也需俯就人心，这样才能安定大局，这是“革言三就”的含义。《左传》里有句话：“政不可不慎，务三而已，一择人，二因民，三从时。得此三者，而天人交孚矣。”这句话跟“革言三就，有孚”的意思基本是一样的。“三”表示多。“就”是俯就、成就、迁就。“革言”可以做两种理解：一指革的理论、纲领；二指对言的更正和修改。革命的纲领，经过多次修正，直至符合广大群众的利益，大家聚拢在革的理念下，人心不散，就叫“有孚”。
九三爻变是随卦，随，无故也。随卦重当下，把那些不好的革掉，也是另一种意义上的“革言三就”。随卦也是一个“元亨利贞”的卦，并且“无咎”。多点柔，少些刚，“革言三就”，就会越改越好，大家都信任你，这个事才能成。小象说：“革言三就，又何之矣。”又怎么会有问题呢？别被开头的“征凶”吓到了，小象的作者对九三是很看好的，前提是能做到“革言三就”。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信[shēn]志也。
“悔亡”是悔恨消亡，“有孚”是强调，强调“有孚”，才能“改命”并获“吉”。象曰：“改命之吉，信志也。”信任的信，通伸展的伸，“信志”，表示志向得到了伸展。
九四是革卦中唯一一个不当位的爻，不当位是有悔的，改了就没了，就叫“悔亡”。怎么改的呢？爻变成既济卦，既济象征成功，至此九四真正登堂入室。“改命”是对旧命的革除，能够改命，一定是上应天命下顺人心的，否则也改不了。顺天应人可得命改，当然吉。
九四需要注意的是消除潜在的“悔”，从下卦走到上卦，革的事业即将功成，这时候最容易出现心态上的变化。“悔亡”不是万事大吉，是要想办法，消除在革的过程中造成的各方各面不好的影响，否则必将追悔莫及。拿刘邦和项羽来说，攻入咸阳后，刘邦的做法是跟百姓“约法三章”，项羽的做法是屠城纵火并杀秦王子婴，结果怎么样大家都知道。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
虎
革卦到九五获得了成功。九五刚中得正，既是君位也具备大人德性，他像猛虎一样推行变革，就叫“虎变”。这么做有问题吗？“未占有孚”。语气很肯定，不必占问，“有孚”就行。九五“有孚”吗？当然有。不然他怎么能坐上这个位置呢？
象曰：“大人虎变，其文炳也。”“炳”是对“文”的修饰，强调显著和光明。“文”其实也是一种修饰，对“革”的修饰、对“虎变”的修饰。《彖传》讲的“汤武革命”，应在九五。汤王和武王革掉夏桀和殷纣之后，采用的都是“怀文”的做法。比如武王，在灭商后对纣王的子嗣兄长采用的态度就是分封，并没做什么过激的行为，相反还很笼络，这个就叫“文”。
姜子牙
有个流传甚广的故事跟“未占有孚”有关，可以再谈下。古代遇大事都会进行占卜，武王伐纣在出征前也有卜卦问吉凶，显示的结果是“龟兆不吉”。这会“风雨暴至”，按照古人的观念，这个征兆显然是不适合出兵的，武王也犹豫不决。这时候姜子牙出马了，扔掉蓍草，踩碎龟甲，说：“枯骨死草，何知而凶。”并力劝武王出兵，这才有了后来的胜利。
“大人”是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”的，都修到这种程度了，还需要算卦吗？他本身就代表了天道意志。孔子讲“不占而已矣”，荀子讲“善易者不占”，就是这个道理。以事实来看，武王伐纣也确实超出了卜筮的预期。
九五爻变是丰卦，丰卦象征丰盛、亨通，日在中天普照万物天下富足。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞，吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
豹
“豹”代表什么呢？《诗经·郑风·羔裘》里有首诗：“羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。”大致意思是说，身着豹饰羊皮袄的人孔武有力，这样的人（君子），可以为邦国维护法纪。对应到上六这个位置，“豹”指贤大夫。“豹变”是“虎变”的落地执行。虎纹是成片的且分布不均，比较宏观；豹纹的体积小，分布很均匀。从“虎变”到“豹变”，就很具体了。
上卦三爻，九四是走到九五的过程，上六是九五的支撑。革成后天下怎么治理，九五可以定调（虎变），具体推行得靠上六（豹变）。
“君子豹变”是说贤者推行“虎变”的主张。“小人革面”，“小人”指细民，也就是百姓；“革”是变；“面”有两个含义：一是表面，二是向化。因此，“小人革面”也可以做两种理解：一：小人在“豹变”下潜移默化也被改变了；二：别指望小人这时候就能衷心认同，人家在表面有个态度就不错了。“征凶，居贞，吉”，无论“豹变”的结果怎样，都不要再起征的行动，否则必有“凶（险）”，“居贞”才能获“吉”。
象曰：“君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。”“豹变”是有过程的，豹子经过成长，身上的豹纹才会越来越漂亮、越来越醒目，推行革后的主张也是如此，这个就叫“文蔚”。“文蔚”既是过程也是结果，小人之所以革面，是对“文蔚”的顺应，就叫“顺以从君”。看到大家都“其文成蔚”，自己自然也会贴上去。
上六爻变是同人卦，同人卦的核心是“同人于野”，也就是把广泛民众都考虑进来。
总结一下革卦六爻。革得有基础，初爻是做准备。六二柔中应五，该行动的时候就行动。九三已经有小成了，这时不可激进，需要不断做修正并镇抚人心。九四刚居柔位，刚刚进入上卦，即将功成，需开始着手修复革造成的破坏和影响。到九五，革业获成，创制而德信昭彰。上六是对革后格局和社情的治理，做得好，大家都认，就可以进入钟鸣鼎食的鼎卦了。
革卦先分析到这，下一篇是鼎卦。
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