在王阳明的阳明心学中，有一个核心叫做知行合一。这个是王阳明心学操作实践的一个真理核心，很多人浅显的把知行合一认同为认知和行动。
其实这是一个错误的概念，知行合一，是你在知的时候，就已经达到了行的效果。不可以说把知行合一，分离成两个不同的概念。
其实对于知行合一这一个概念，王阳明在《传习录》中有一个详细的解读。
有这样一句话，知行工夫本不可离，只为后世学者，分作两截用功，失却知行本体，固有合一并进之说。
有一天，王阳明的学生给王明写信就说：真知就是具备了某一种知识，能够去实践部不足以称为知，这种说法是跟学者提出切实的方法。让他们抓住要点，确立了一个教育，但是如果真的认为行就是知，只怕求学的人只会专求于本心，而遗忘了事物的真理。道理就这样有昏蔽而不通达的地方，这又岂能是知行并进的孔门成法呢？
王阳明在这个地方就给他的学生详细解读了，知行合一中如何运用到实践出的一个道理。
认知的真切笃实，即是实践实践的明察处，即是认知。知行的功夫本来是不能分离的，因为后世的学者容易把知情分开两截来下功夫，失去了知行的本体，所以才有了知行合一接触并进的一种说法。
真知就是能够去实践，不实践就算不上为知，就像你来信中所说的，知食才吃，这样的例子就可以说明。前面关于这一点我已经简要谈过，虽然是关键时候，为了挽救时弊而提出来了。然而知行的本体原本如此，并不是我以一己之见妄加论断，临时性的提出这种说法，以起到一时的效果。
一味的探求本心，而遗忘万物之理，这其实就是失去了自己的本性。因为万物之理不在我心之外，在我心之外去寻求万物之理，也就没有万物之理了。
心的本体是性，性的本体是理。因此就是有孝敬双亲的心，就有孝敬双亲的道理，没有孝敬双亲的心，就没有孝敬的道理，有忠于国君的心就有忠的道理，没有忠于国君的心，就没有忠的道理。你难道能在我的心外吗？朱熹曾说过这样一句话，人所有学习的东西无非就是心和理，心虽然主宰着身体，但是却统管着天下万物的道理。
王阳明在这个时候详细解读了知行合一，而且王阳明所担心的一点，也就是我们通常所理解的知行合一中的弊端。所出现的这个弊端，就是不知道心就是理，在心外寻求万事万物之理，才有昏蔽而不通达的地方。
心只有一个，而心的全部都是侧影而言，成为仁。就心的得宜于事理处而言，称为义。就心的吻合于事理的调理而言，成为理。不可，在心外寻求人，不可在心外寻求义。
就像王阳明所说的一样，知和行不可分开来解读，心和理也不可分开来念。如果，把心与理一分一合来讲，就形成了一个学者把心和理当做两部分来看待的一个问题。有的时候，如果这样去理解，就产生了只求本性而遗忘理的一个弊端。
所以王阳明的心学中就一再强调心即理，而且王阳明的心学核心也是知行合一。
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