《易传·乾·文言》中采用一问一答的形式，介绍了孔子对于“飞龙在天，利见大人”的解释，接下来我们就来聊聊关于时运可通的易经解释：易传文言对乾卦?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
时运可通的易经解释：易传文言对乾卦
《易传·乾·文言》中采用一问一答的形式，介绍了孔子对于“飞龙在天，利见大人”的解释。
问者说：“‘九五曰：飞龙在天，利见大人’何谓也？”
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
这段话的意思是：“同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合。水向湿处流，火往干处烧。龙腾飞而云生，虎长啸则风起。圣人出现万民敬仰。本质或本性向上的，就会主动向上靠近；本质或本性向下的，就会主动向下靠近。这就是“人以群分，物以类聚”，各归其类的意思。
为了方便读者更好地理解，笔者对这段话中的一些字词解释如下：
1.同声相应，同气相求：同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合。这两句是互文，意思是同类的事物相互感应，志趣或意见相同的人互相呼应，自然地结合在一起。
2.水流湿，火就燥：水向湿处流，火往干处烧。这两句也是互文，指物之气质类似必相感应。后用以比喻事物发展的必然规律。
3.云从龙，风从虎：龙潜水中，云为水汽，故龙腾飞而云生；虎踞山林，山谷飘风，故虎长啸则风起。这两句也是互文，指同类事物相互感应。旧时也比喻圣主得贤臣，贤臣遇明君。其中的“从”是“顺从、依从”之义。
4.圣人作而万物睹：德高望重、智慧超群的有为之人，出现在（“九五尊位”），万民敬仰。
①圣人：圣人有多重含义，此处指德高望重、智慧超群、已达到“九五尊位”的人。
②作：会意字，表示人突然站起，这里引申为出现。
③而：连词，表示承接关系。
④万物：本义指宇宙间的一切事物，此处单指众人、民众。
⑤睹：本义为看见，此处引申为敬仰。
5.本乎天者亲上，本乎地者亲下：志向或政见与处于“九五尊位”的“飞龙”相同的，就容易接近“飞龙”；志向或政见与处于“九五尊位”的“飞龙”相悖的，就会远离“飞龙”。这两句也是互文，指万物以类相从，同类互相感应。
①本：原来的，固有的；此处指本质、本性，引申为志向或政见。
②乎：介词，用在句中，表示舒缓语气。
③天、地：古人把天地自然和人类社会的一切事物都分成阴阳两大类，天代表阳性的事物，具有运动的、刚强的、向上的等属性，此处指处于“九五尊位”的“飞龙”；地代表阴性的事物，具有平静的、柔顺的、向下的等属性，此处指与处于“九五尊位”的“飞龙在”志向方面或政见方面相悖的人或事。
④者：代词，指代人或事物。
⑤亲：亲近，接近，主动靠近。
⑥上：本义指高处，上面；此处指处于“九五尊位”的“飞龙”。
⑦下：本义指低处，下面；此处指与处于“九五尊位”的“飞龙”志向或政见相悖的人或事。
6.则各从其类也：即“人以群分，物以类聚”之义，指人或事物按其品性、优劣、种类聚集在一起。
① 则：连词，表示承接关系。
②各：指示代词，表示不止一个。
③从：跟随，相随；顺从，依从。
④类：种类，即许多相似或相同事物的综合。
⑤也：语气词，用在句末无实义。
《易传·文言》曰：“飞龙在天，上治也。”这句话如何理解呢？
“飞龙在天”的意思是：圣贤居尊贵之位，事业如日中天。“上治”就是“当值治理”之义，其中“上”为动词，是当值的意思，与上班、上课的“上”同义。“治”是治理、管理、统治的意思。因为九五刚刚取得领导地位，思想纯正，励精图治，广施恩德，政治清明，故是“上治”亦指出现了最好的政治局面。
《易传·文言》曰：“飞龙在天，乃位乎天德”。这句话如何理解呢？
“飞龙在天”我们已经讲过了，这里不再赘述。“乃位乎天德”的意思是：只是职位或地位达到了天德的位置。
①乃：副词，只是，仅仅。
②位：职位，地位。
③乎：衍义，用作介词，引出补语，相当于“于”。
④天德：乾德，即“元、亨、利、贞”之四德。易卦“以爻为人”，“以位为时”，“位以德兴”，“德以位叙”，德要配位，位要德全，德与位相呼应。否则，德不配位，必有灾殃。
《易传·文言》对乾卦中的“大人”作了专门解释：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
这段话旨在讲述“大人”之行事，皆合三才之道，即天道、地道和人道。正如《老子》曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
为了方便读者更好地理解，笔者对这段话中的一些字词解释如下：
1.夫：语气助词，用于句首,有提示作用，表示要发表议论或概述事物。
2.大人：指德行高尚、能力超强、位高权重、广布恩泽的人，如：王公贵族、辅政大臣、封疆大吏等。
3.者：语气助词，用在句末，表示语气完毕。
4.与：动词，合乎。
5.天地：此处指天地运行之道。
6.合：动词，符合、不违背。
7.其：代词，它们的。
8.德：此处指天地化育万物的功能。天德自强不息，有阳刚、主动、健行的特性；地德承载万物，有阴柔、顺从、稳重等特性。天地之德，动则健行，恩泽广布；静则担当，化育万物。
9.明：日月照临四方谓之明。
10.序：指季节更替的顺序，即春耕、夏耘、秋收、冬藏之序也。
11.鬼神：圣贤的精神。唐代张守节《史记正义》云：“圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
12.吉凶：泛指自然界所有的现象。如：阴阳刚柔；日月周流不息；光明黑暗；四季变化；风雨雷电；风调雨顺；天旱少雨；洪水泛滥；……等等。《周易·系辞上》曰：“吉凶者，得失之象也。”即：得者为吉，失者为凶。
13.先天而天弗违：行事积极主动，有先见之明。先于天时而行事，但不违背自然界和人类社会的发展规律。
①先天：指先于天时而行事，有先见之明。
②而：连词，表示承接关系。
③天弗违：“弗违天”的倒置句，意为不违背天道。天：天道，自然界和人类社会的发展规律。弗：不。违：违背。
14.后天而奉天时：顺应天时而行事，更不会违背自然界和人类社会的发展规律。
①后天，指顺应天时而行事，顺势而为之。
②奉：尊重，引申为遵循。
③天时：天道运行的规律，亦指自然运行的时序，或宜于做某事的自然气候条件和社会环境。
15.天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？天道尚且不违背，何况对于人事呢？何况对于圣人的教诲呢？
①天:天道。
②且：尚且。
③弗：不。
④违：违背。
⑤而：连词，表示转折关系。
⑥况：连词，表示更进一层，相当于“况且”、“何况。
⑦于:介词，对于。
⑧人：人事，泛指人生所接触到的一切社会现象或社会问题。
⑨乎：语气词，用在句末，表示反问。
⑩鬼神：圣贤的精神，引申为圣人的教诲。
（魏德东）
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