【上德不德，是以有德。】
【下德不失德，是以无德。】
什么是上德和下德？
“德”是多义字，在此指恩惠、恩德，即给予他人帮助的品行。道惠泽大众万物，惠及的范围大到不能再大，是最高最厚的德，所以叫上德，意思是高等级的德。反之，如果德所惠及的范围极小，则是低等级的德，叫下德。
道只有上德，没有下德。因为万物如果没有道就不能存在，所以只要是存在的万物，都已经得到了道的恩惠，因此道只有上德。
上德所惠及的是大众万物，是大众万物得到了利益，所以是公利。即上德不获得私利，所以有德行。
故言：“上德不德，是以有德。”
其中，第一个“德”是恩惠、恩德；第二个“德”通“得”，是获取、获得；第三个“德”是道德、德行。
虽然万物要有道才能存在，但是如果没有万物，就不能体现道的价值和意义。假设没有人类和动植物、没有山川地球、没有各种星体……空空如也，那就不能体现道。
侯王治理天下同理：“侯王是大众的王，没有大众就没有王，只有大众存在了才能有侯王。因此引领大众谋求生存，这是侯王的价值和意义之所在，同时也是侯王的上德。上德所惠及的是大众，是大众得到利益，所以谋的是公利，而不是得到私利。”
故言：“上德不德，是以有德。”
换言之，上德不自私自利，所以有德行。
道没有下德，所以下德主要是对人类社会而言。
侯王如果不顾及大众生存，不能惠泽大众，那就没有上德。侯王如果只惠及自己或极少数人，这样的德是下德。
上德是让大众得到利益，谋的是公利。下德是让自己或极少数人得到利益，追求的是私利，即不放弃获得私利，所以没有德行。
故言：“下德不失德，是以无德。”
换言之，下德只顾自私自利，所以没有德行。
综上所述，这两句话可简单概括为：上德谋求公利，有德；下德只顾追求私利，无德。
【上德无为而无以为也。】
什么是无为？为什么道恒无为、上德也无为？
“为”是行事、做事、营作、作为等相关的意思，用一个字概括就是“做”。“无为”就是没有行事、没有做什么之类。
经言：“道恒无为。”又言：“无为而无不为”。
意思是说：“道永远没有行事、没有做什么，都是万物在作为；而万物是无处不在的，所以处处在为、无所不为。”
万物必须要有道才能存在，所以道和万物中的任意事物都是一个整体。因此万物为就是道在为，道没有为，故言“无为”。无处不在的万物各自在为就是道在为，所以是“无为而无不为”。
好比人体系统，自我意识就是“我”。“我”与眼睛、心脏、耳朵等任何器官都是一个整体，所以眼睛看东西、耳朵听声音、嘴巴吃东西等等，就是“我”在为。但事实上“我”并没有行事，“我”无为，是所有器官在为，大众为就是“我”在为。各个器官各司其职，完成各项工作，所以“我”能无所不为。
正是因为道恒无为，所以上德其实也是万物在为。
万物必须要有道才能存在，而追求生存是万物的本能，是万物自己的事。万物为了生存，本能地追随道、归顺道，道也因此惠泽了万物，有上德。所以上德无为，是万物自己作为。
上德不但无为，而且也没有理由代替万物去为。因为万物各有不同的具体情况，只有万物自己知道要怎么为才能生存，所以上德没有理由去为。
德，是给予他人帮助的品行，但帮助他人并不是代替他人去做。好比一个流浪汉饿了，我买了面包给他吃。这是我给予他的帮助，而不是要喂他吃面包，除非他已经饿得动不了。
故言：“上德无为而无以为也。”
其中的“以”是理由、缘由的意思，“无以为”就是没有理由去为、没有理由代替万物作为。
侯王如果以道治理天下，也是一样的道理：
（1）道和万物中的任意事物都是一个整体，是一家子；侯王和大众中的任何人都是一家人。
（2）道是万物存在的必要条件。侯王要像道那样，为大众创造必要的条件，让大众能够安心营作，只有这样大众才能生生不息。这就是侯王的上德，惠泽大众。所以上德无为，是大众自己作为，侯王没有理由代替大众去为。
打个比方。假设张三卖烤红薯为生，侯王要做的不是禁止，反而要支持张山，把张三当成一家人，为张三创造良好的卖烤红薯的条件，或者提供比卖烤红薯更好的营生条件。因为张三除了烤红薯什么都不会，除非有更好的营生。当然侯王也没有理由代替张三去卖烤红薯，因为侯王不懂烤红薯。
【上仁为之而无以为也。】
什么是上仁？仁的本义是亲爱，即相亲相爱、亲和慈爱。大众万物都能相亲相爱，这是高等级的仁，叫上仁。
然而不管是在自然界还是人类社会，大众万物之间都相亲相爱是不可能的事。兔子如果遇见恶狼，逃跑都来不及，更不会主动去与恶狼相亲相爱。
所以上仁是刻意为之，然而没有理由要这样做。故言：“上仁为之而无以为也。”
【上义为之而有以为也。】
什么是上义？义的本义是正义、公正、公道。大众万物都能得到公正公道，是高等级的义，叫上义。
不管在自然界还是人类社会，完美的公正公道都是不存在的。然而人类社会中却必须要有一定程度的公正公道来维持公众秩序，而且必须要有手段去维护。
比如，闯红灯、偷窃、制假售假等违法行为是损害大众利益的行为，理论上都应该受到惩罚。但事实上只有被抓住的才会被惩罚，而更多没有被抓住的则逃避了惩罚，所以必须要不断地改进手段去维护公正公道。
因此“上义”是刻意为之，并且也有理由要这样做，故言“上义为之而有以为也”。
【上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。】
礼的本义是祈求上天、神灵、祖先等赐福的礼仪，引申为礼制、礼法、礼节等，本身就是一个带有等级色彩的字。大众万物都按照等级秩序去遵循相应的礼仪，是高等级的礼，叫上礼。
“上礼”是刻意为之，但没有谁会响应。大众如果被折腾得只剩下皮包骨头，不但不会去遵守尊卑贵贱之礼，反而会捋起袖子，激昂地把上礼仍到地上，甚至恨不得再踩上几脚。故言：“上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。”
【故失道而后德。】
什么是失道？
经言：“道恒无名，仆唯棲，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。”意思是说：“道永远没有名分，是万物的公仆，因为只有道依附在万物中，万物才能存在，所以万物都要归顺道。天地也是万物，所以要归顺道而不敢臣服道。侯王如果能像道那样，成为大众万物的公仆，大众万物会主动归顺。”
因此，所谓失道就是不合乎道，不能成为大众万物的归向，不能让大众万物主动追随、归顺。
也就是说：合乎道者，一定是个公仆，会常驻在大众心中，所以大众会主动追随、主动归顺。
举个现实例子。马云曾说过“让天下没有难做的生意”。阿里巴巴曾经确实做到了这点，淘宝是消费者和商家们的公仆，所以得到大众的认可和追随，成为人心所向，得以迅速崛起。这就是合乎道。
侯王如果已经合乎道，就会如第32章说的：“执大象，天下往，往而不害。安平大，乐与饵，过客止。”意思是说：“侯王只有像道那样执守大众万物，有万物归巢般的宏大景象，才会成为人心所向，天下大众就会归往而不会加害。用安定、公平、大公无私来吸引大众主动留下来归顺，大众才不会成为来去匆匆的过客。”
侯王如果还没有合乎道，那就还不是人心所向。所以侯王需要经营德行，惠泽大众，让大众能够安心、快乐地营生。只有让大众真切感受到了侯王的恩德，大众才会主动留下来归顺侯王，而不是成为来去匆匆的过客。
换言之，就是用德行来修补道，故言：“失道而后德。”
【失德而后仁。】
道为何有德？因为道是帮助万物存在的，是惠泽万物的。
侯王如果失掉德，不顾及大众而只顾自己，就不会引领大众更好地营生。故而大众会自寻出路、自谋营生，甚至背井离乡而远离侯王。所以侯王要经营亲和慈爱来补救失掉的德，以此来留住大众、维持大众的存在。
【失仁而后义。】
侯王为什么会失掉仁？因为侯王不以道治理天下，不顾及大众生存，没有把自己和大众当成一家人，当然没有了亲和慈爱。
侯王如果失掉了亲和慈爱，就需要经营公正公道，让大众能感受到还存在的一丝平等。因为大家都一个样，张三不笑李四。
因此侯王要用公正公道来补救失掉的仁，以此留住大众、维持大众的存在。
【失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。】
侯王如果失掉公正公道，就需要经营礼制礼法，要求大众遵守尊卑贵贱有序之礼，以维护侯王规定的等级秩序，然而注定没有结果。
当侯王已经对大众不忠诚、不信任，大众也不会对侯王忠诚和信任。所以侯王才需要不断强调礼制、礼法、礼仪、礼节等等，用礼法制度去补救失掉的公正公道。
因此礼这种东西，纯粹就是忠诚和信任已经被丢弃到很淡薄的产物。没有了公正公道，兔子已经被恶狼逼到角落，难道还要向恶狼作揖行礼？所以礼法制度是混乱的开始。
【前识者道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。】
对于事物，人们最先感知的是事物的外表，然而这种感知却是愚昧的开始。
所以有作为的人在对待事物时，会居守厚实的主体而不是表面一层薄薄的光华。有作为的人会耐心守候，等待主体结出果实和成果，而不去占有眼前浮华的外表。故而要懂得取舍，舍弃浮华，获取果实和成果。
总而言之是说：“任何想有作为的人，目光要长远，不要只贪图眼前利益，要从长远着想，为主体着想，耐心经营道的主体。只有这样，道的主体才会厚实，结果也会丰厚，道才会长久。”
对于侯王而言就是：“不要贪图眼前的一点私利，要从长远着想，经营好德行，惠泽大众，大众才会厚实富有。大众厚实富有也就是侯王厚实富有，这种厚实富有才能够长久。”
【上德不德，是以有德。】
【下德不失德，是以无德。】
上德不获得私利，所以有德行。
下德不放弃获得私利，所以没有德行。
或：上德不自私自利，所以有德行；下德只顾自私自利，所以没有德行。
* 德：（1）恩惠、恩德；（2）通“得”，获取、获得；（3）道德、德行。
【上德无为而无以为也。】
惠泽大众万物，这样的德是上德。上德没有自己行事，而且没有理由代替大众万物行事。谋求生存是大众万物的本能，是大众万物自己的事，大众万物会自己为。
* 而：而且、并且；然而。
* 以：理由、缘故。
【上仁为之而无以为也。】
大众万物都能相亲相爱，是高等级的仁，叫上仁。上仁是刻意为之，然而没有理由要这样做。
* 仁：亲爱，亲和与慈爱。
* 为：做。具有主动性，表示刻意去做、刻意为之。
【上义为之而有以为也。】
大众万物都能得到公正公道，是高等级的义，叫上义。上义是刻意为之，而且有理由要这样做。
* 义：公正、公道，正义。
【上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。】
大众万物都按照等级秩序去遵循相应的礼仪，是高等级的礼，叫上礼。上礼是刻意为之，但没有谁会响应，反而会捋起袖子，激昂地把上礼仍掉。
* 礼：礼制、礼法、礼仪、礼节等，即礼法制度。
* 攘臂：捋起袖子，形容激奋、激昂的样子。
【故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。】
故而如果不合乎道，就需要通过惠泽他人、经营德行来修补道；如果失掉德，不能惠泽他人，就要经营亲和慈爱来补救德；如果失掉仁，没有了亲和慈爱，就要经营公正公道来补救仁；如果失掉义，没有了公正公道，就要经营礼法制度来补救义。
【夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。】
所谓的礼，是已经把道、德、仁、义都丢完了才不得已采取的补救措施，是忠诚与信任都被丢弃到淡薄的结果，所以是混乱的开始。
* 乱：祸乱；混乱。
【前识者道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实不居其华，故去彼取此。】
对于事物，人们最先感知的是道的表面东西，然而这种感知却是愚昧的开始。所以有作为的人，会居守厚实的主体而不是贪图浅薄的光华，会守候果实和成果而不是占有浮华的外表。故而要懂取舍，舍弃浮华，获取果实和成果。
* 前：前面、在先。
* 识：感觉、感知。
* 道：在这里代表任何事物、万物。
* 华：浮华；光环、光华。
* 居：居守，守候，占有，积储。
* 道是什么？
道是方向，是会聚成一个整体形态的方向，是大众成员会聚成一个整体形态的方向。
* 道为什么能生万物？
任何一物，必须是一个整体，才能够存在；而任何一个整体，必定是由大众成员组成。
这是宇宙中的普遍规律，包括自然界和人类社会。
比如一块石头、一杯水、一个家庭、一片森林、一个人等等，都是一个整体的形态。
一块石头是由各种元素的混合物组成，即这个整体是由大众成员组成。石头是如何诞生的？当各种混合物朝着一个方向会聚成了一个整体，那么这个石头也诞生了。
因此，万物都必须要有道才能存在。详细点说，就是组成某物的大众成员都朝着一个整体形态的方向聚拢，当会聚成一个整体的时候，该物就诞生了。
* 道为什么无为？
因为道只是一个方向，是大众成员会聚成一个整体形态的方向。
任何一物，不管是否有意识，如果想要存在，其中的组成成员都是自己朝着一个整体的方向会聚，从而成为一个整体，成为某物。
所以是万物自己在为，而不是道在为，故言“道恒无为”。
* 为什么道生一？
道是大众成员会聚成一个整体形态的方向，所以最终产生的是一个整体，也就是一。
* 道可道也，非恒道也
道是方向，方向是可以引导的，不是固定不变的方向。
比如水，当方向不同，所会聚成的整体形态也不同，有可能会聚成一个人，或某个动植物，或者是一杯茶。
人类社会也是一样的道理。张三、李四等原本是企业甲的职员，是企业甲这个整体的大众成员。但是当引导的方向有变化，他们可能会离职创业，成为企业乙这个整体的大众成员。
* 道的精神
道从来没有要求万物要有道，是万物为了生存的本能，自己去寻找道、追随道、归顺道，进而去认知道、尊重道、信仰道。
道恒无为，是万物自己在为。一切信仰，包括老天、神佛以及诸多神灵等等，都不是人的信仰在为，而是人在为。
一切信仰都不能直接变出一碗热气腾腾的米饭，一切都要靠你自己作为，故言“事在人为”。
本章完。
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