三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
本章中，老子巧妙运用比喻的手法，阐述了道在“有无”“动静”之间的辩证关系。
首先，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”提出担当任重道远的车毂，它能活用不休，轮转不休的中心关键所在，便是中空无物，所以才能支持多方面的效用，同时也使多方面的力量，归到中心点而返还无用之用的大用，无为而无不为的要妙。
透过这种物理自然的法则，便可了解修身成就的要点：“载营魄抱一，能无离乎”的修养，要在中心无物，运用于有无之间的妙用。如果用在施于大政“爱民治国，能无知乎”，便须如此车毂的中心，虚怀无朕，合众辅而完成大力的全功。
其次，“埏埴以为器，当其无，有器之用。”埏，指捏土。埴，就是黏土。我们知道，制作陶器，必须使它中间空空如也，才能装载东西，达到效果。那么明白了这种能空无才能容物的价值，所以说无论是后天修养性命之道的“专气致柔，能婴儿乎”，还是出而用世的“天门开阖，能无雌乎”，都必须“虚怀若谷”，与天地精神往来而得大机大用。
再次，“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”建造房屋必须要开辟门窗，以便光线空气的流动，才能住人而养人。同理，人要有所成就，就必须要胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。由此说明，“涤除玄览，能无疵乎”的修习心智功夫，必须要开张灵明，静居其中，见闻不隔而清静无为。如果施之于用世之道，便是“明白四达，能无为乎”的楷模。
老子在最后叮咛我们，无论是出世之道还是入世之用，必须要切实明白道在有无之间窍妙，即：“故有之以为利，无之以为用”。了解此理，才能真正懂得“利用安身”的大法则。
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