很多人都听说过“夸父逐日”的故事，它最早出现在《山海经》里，原文是这样的：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
意思是这样的：
夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
对于夸父逐日的解读，各有不同，比较认同的是，这是一个神话故事，用以启迪人们敢于跟困难作斗争，敢于追求自己想要的事物。
当然，这样的解读比较符合人类发展的精神需求，它比较正能量地引导人们去开阔、追逐、探索。是人类进化史中不可缺乏的精神文化之一，符合人类发展的实际意义。
所以这样的解读得到了大众的认可。
但是，还有一种更为科学的解读，其实《山海经》里的夸父逐日，并非神话，而是实实在在的生活记录，很有可能是一个历史故事的记载。
远古时代，人们尚未有成熟的农耕社会，人们群居，基本上靠天吃饭，吃野生水果、根植食物、野兽的肉等等。
这种生活方式决定了一个现象的发生：一个地方的资源很快就会被耗尽，部落只好集体迁移，以寻求更为富足的地方。
那么，往哪里去比较好呢？有个叫夸父的人做了一个这样的决定，跟着太阳走，一直向西，一直走到太阳落下的地方去，这个地方叫禺谷。
但是，夸父失败了，原因很简单，地球是圆的，根本没存在太阳落下的地方，但古代科学尚未认识到这一点。
所以夸父一路追逐遇到很多困难，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。最后，如《山海经》所说的，夸父还没有赶到大泽湖，半路就渴死了。当然，《山海经》对夸父的死多加了些浪漫描述的手法，说夸父死后，他的手杖变成了一片桃林，这也体现了人们对美好的地理位置的一种向往——桃林可以让他们有吃不完的桃子。
很明显，这是古代部落迁徙过程中的一个失败案例。
夸父逐日的想法，失败了，这个案例在其他部落之间相互流传，成为了一个故事，随着文明的发展，文字的出现，夸父逐日的故事被记录了下来，并且故事所体现出来的精神得到了人们的认可。
虽然夸父失败了，但是他精神可嘉，值得所有人学习。
后来，人们通过夸父逐日的故事逐渐明白一个道理，人类要想得到更美好的生活，就要敢于追求、探索，敢于挑战不能。
所以，夸父逐日的故事渐渐变成了一个很励志的故事。在农业社会中，人们终于不用靠天吃饭了，人们敢于开阔疆土，通过植物种植获取到更多的食物。但是，夸父逐日的启示依然奏效，你可以不用逐日，但你还需要有更大的勇气去追求、探索，才能把农业做到最好。
一直到现在，夸父逐日的精神依然奏效，人们要勇于追求梦想，梦想才能变成现实的可能。这种精神一直影响了整个中华民族，经历了几千年的思想验证后，中华民族的子民们更加坚信了夸父逐日的精神。
所以，即便夸父失败了，但是他的精神成为了中华文明中最为亮丽的一个宝贝。
除了以上我的这种解读外，还有其他评论家给出更多的解读方式。比如，杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。
杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，颇有“天地轮回”的道家韵味，受到许多人的赞同。
另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。
所以，夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。
当然，还有许多观点，比如还有人认为这是古代人对大自然的一种认识，夸父为水，太阳为火，水火不相容，所以即便如何追逐，都无法在一起。
其实，对夸父逐日的众多评论，各有千秋，正是因为夸父逐日给读者足够多的想象空间，所以它才显得更为宝贵。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它的积极意义就在于，人们以各自不同的理解去认识这个世界，追求那些属于自己的美好事物。
简简单单的一个故事，就能提供如此广阔的想象空间，给出如此丰富的思想启迪，所以，我们不禁为古人的智慧感到惊叹，我们为它点赞。
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