“ 黄帝将见大（tài）隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问塗。适遇牧马童子，问塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。”
01
治理天下的秘诀就是除去害群之马
本篇故事换了一位主人公——黄帝。黄帝要去“具茨之山”拜见“大（tài）隗”。
“大隗”可能是人名，大道之意。就像《红楼梦》里的“甄士隐”“贾雨村”，一个甄家，一个贾家，其实讨论的都是真假问题。“大隗”这个名字也已经点出了所讲故事的的实质。
当时有若干人跟黄帝一起驾车去拜见高人，同行的有方明、昌寓、张若、滑稽等七个人（这些名字一看就不是真人，庄子就是用这些名字代表人的各个方面，可能是逻辑、聪明、敏感、善巧之类的）。到了郊外的时候，这几个聪明睿智的人都迷失了方向，也没有人可以问路。
怎么办呢？又没有导航。这时候恰好碰见一个放马的小孩，黄帝就问他：“你知道具茨山在哪里吗？”小孩子说：“知道啊”。
黄帝又问：“那你知道大隗的住处吗？”小孩子说：“知道啊”。黄帝很诧异，这个小朋友太聪明了吧，什么都知道：“那么请问治理天下的事你懂吗？”
这逻辑也太跳跃了，一个“遥指杏花村”的小孩，黄帝就问他怎么治理天下。显然这是一个像实验话剧一样的场景。但是庄子就是要用这个故事来讲出小孩子后面要说的话。
小孩子说：“治理天下这种大事也不过如此，问题是为什么要管这种事呢？我小的时候，已经悠游于人世间，偏巧得了一个眼睛花、看不清的病，于是就有一位长者跟我说：’你坐上太阳的车，到郊外去游玩吧。’现在我的病已经好了一点儿，我的精神境界也已经悠游在尘世以外了。治理天下不过如此，我为什么要多管闲事呢？”
这段话的原文是：“予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”
黄帝觉得这个小孩儿简直就是神童，能够游行于天地之外，什么都知道，还把治理天下当作一件不重要的小事儿，于是越发觉得好奇：“小神童，请问治理天下这件事情，尽管不是你的事，但是我还是想向你请教一下，到底怎么来治理天下呢？”
这个故事充满了荒诞魔幻现实主义色彩。中华文明、炎黄子孙的源头黄帝，去向一个小孩子请教治理天下的道理。
庄子（或者他的门人）用这种超现实主义的故事情节，告诉你这就是件假得不能再假的事情。但是我就是要用这个假得不能再假的情景，来告诉你一个真得不能再真的事实——真相总是被隐藏在假的玩笑当中，而谎言也常常被隐含在真情里面。
韦小宝就知道，要把一个谎撒到足够高级，一定要在前面说很多真话。
所以“真亦假时假亦真”，借假亦可修真，就是在讲这件事儿。我就是故意要讲一个一看就不靠谱的故事，然后让你扒开这个故事的外衣去了解真相。
小孩子就是不回答黄帝——“不予回答”，但是黄帝再三问：“小哥小哥告诉我呗，告诉我呗，告诉我呗。”这个时候小孩子才说：“其实治理天下和放马没有什么不同。无非就是除去那些害群之马罢了。”
“深刻呀，高级呀。”黄帝再三拜谢，叩头触地，称这个小孩子为“天师”才离开。我读到这里的时候，也不由击掌。
02
管理的核心是做减法
什么叫“知道”？“知”左边是一个“箭”，右边是一个“口”。能够一矢中的，一口说明白的，那才叫“知”。一件事儿你不能用一句话讲明白，那就是不知道。
管理“知道”的核心，并不是做加法，而是要做一种真正意义上的减法——去掉害群之马，让优秀的人自然涌现；去掉不必要的业务，让好的业务野蛮生长；去掉不必要的关系，让真正的本体脱颖而出。视治理天下如放马一般，去掉害群之马。（咱哪有机会治理天下呀，也没想过。一个连自己家都治不好的人，还想治理天下？）
所以读到这段的时候我在想，如何能够除掉我们家的“害群之马”呢？谁是我们家的“害群之马”？想来想去，也就只有我自己了（当然这仅仅是个玩笑）。但是管理好一个家庭，首先要去除破坏整个系统和谐性的因素。
一匹马为什么叫“害群之马”？为什么不是“淫荡之马”、“暴烈之马”？这是因为在一群马里面，只要有一匹不讲规矩的马，就会让整个马群不能和谐共生，不能让所有马跟着老大走，非要窜上窜下、不讲规矩。作为头马，只能做一件事情——将丫踢出，这就叫踢掉害群之马。
以前，我在骑马的时候，发现一个很有意思的特点，一群马在往前走的时候，一般的马是不敢跑到头马前面的。有一次，虽然我很想要我骑的这匹马跑到最前面，但它看见头马站在那儿不走后，它也不走了，因为它就是不敢跨过头马的马头。
驯马的人也告诉我说：“马是有规矩的，不讲规矩的马很危险。”
所以管理的本质，就是踢除那些不和谐的人、事、物，或者阻止事情朝着整体化的生命共同体方向演进的东西。一切不利于团结的事情不要做，一切不利于团结的人，坚决铲除，这是害群之马给我的启示。
真是高级呀，当然这肯定不是一个小孩子讲出来的，它肯定是庄子或者是庄子的学生讲的，但是他居然如此精辟地把所有管理学的本质讲了出来。
03
什么是我们个人的“害群之马”？
我们如何管理自己？（不要说管理家庭、管理公司），什么是我们个人的“害群之马”？
我们本来要成为一个平静地或者专注地、愉快地做着自己想做的事情的人。
我们其实也知道自己可以成为一个什么样的人，所有的机缘、身体条件等等，都在朝着这个方向演进。但是我们有时候会升起一些奇怪的欲望，从而使我们偏离人生的轨道。
比如做一名公务员，奉公守法，拾级而上。到了一定阶段，老同志退下来，新同志接过棒往上跑，这其实挺好。但是有些人就耐不住寂寞，受不了清贫，觉得我有这个权力，不用救过期作废。于是，这些人生出了公务员不该有的野心。
他们也许会因此得一些小利，并且不会被人发现，但是它会滋生更多的欲望，也就是说一匹害群之马一旦没有被斩除，其他的马也会成为害群之马。
当不应该有的、不在正道上的欲望没有被铲除的时候，就会有更多的欲望更加膨胀，直到无法控制。
儿童教育也是一样，对小孩子，如果你完全放任其性，以为这是一种天性教育，但是你不管，他就会被其他的熊孩子带偏。
你把他扔到学校，学回来的全是“李白乘舟去拉屎，拍拍屁股没带纸，伸出金刚大拇指……”其实，老师本来教的是《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”（挺高级的吧。）
你不教他，不给他这种正确的引导，他学回来的全是“伸出金刚大拇指……”，这就叫作野。一次两次你还哈哈大笑，时间长了，谁还会去背古诗呢？
他只是学了一些口头禅、儿歌这些消解经典的东西，然后逐步沉沦成为一个市井小民。所以管理的本质就是去除害群之马（天地一指也，万物一马也）。
如何让我们的心猿意马得以收舍，此为修行的真道理也。
你有小孩吗？
平时，
（打算）如何教育他的？
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