古人在如何治理家国天下的问题上，都有分歧，有的人认为应该依靠人，毕竟人是生活在社会上的主体，也是组成社会最为基本的要素，任何的工具和规章都要由人来使用和实施，再好的学术主张没有人的支持也是白费，再好的工具规则没有人为基础也是徒劳，自然就可以，以人来治理人，以那些有才能的道德高尚的人来治理那些普通人。
可是人终归是会死的，人一旦死亡，政治也就不复存在，所以，人治从本质上来讲是靠不住的。于是，有的人提出了法治，既然人会消亡，那么，就选择一个不会消亡的事物来形成约束，这个不会消亡的事物就是法治。
这确实是一个比较好的想法，所有人都被规定在一个明确的框架之下，遵守一个明确的规则，没有人能超出其外，社会必然井然有序。
可问题在于，古代的统治形式是有阶级存在的，而古代的法并不是全民商议的结果，只是领导阶层规定的结果，是领导阶层制定出来统治底层群众的手段，既不公平，也不公正，更不能保证平民百姓手中的权力，这样的法是畸形的，也不是真正的法，所以自古以来批判法治的人不在少数。
可既然人不行，法也不行，那么，那些既反对人治又反对法治的人，他们主张用什么来治理社会呢？其实大多数人选择的是德治。
事实上，百家争鸣虽然持续了300多年，但诸子百家最后却殊途同归，他们最后争论的问题其实就在于如何治理国家上，在于到底是实施法治还是德治上。
上面我们已经说了，人们对于法治多有批判，也并不是所有人都能接受，那么，德治又是一种怎样的治理形式呢？本篇文章我们来分析一下这个问题，看一看以德来治理社会到底有没有作用？
首先答案是很明确的，以德治来治理社会漏洞同样很大，因为帝国的德治并不是真正的德治，他们讲究的也不是真正的道德，而这就说来话长了。
事实上，德治原本是原始社会的管理方式，在原始社会里，资源和财富都很少，族群也很少，他们大多数都是依靠血脉结成的氏族关系，一个势力群体范围内的所有人几乎都有血缘关系，他们的生产力是有限的，所有的生产资料和生活资料因为少而可以内部共有，毕竟就算拿出来分也根本分不开，只能够大家共同所有。
在氏族的部落内部，所有的东西都归全体族民所共同拥有，而既然是大家共同拥有，那么使用资源就得有个标准，因为谁都不能据为己有，谁都不能够因为自己使得使用权利而伤害到别人的使用权利，不能在自己支配之后让别人无从支配，因此就出现了原始道德和风俗习惯。
这些其实就相当于潜规则，大家在潜移默化中，都遵守的一种约定俗成的理念，这就是最早的德治。
在生产力极其低下的年代，这样的治理方式是非常美好的，因为族群的集体意识，没有子女的老人和没有父母的孩子，都能够得到赡养和供养，俨然一副老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的局面。
毕竟，因为族群太小，根本就不存在奴仆，既然如此，统治也就没有了意义，又因为财富太过于稀少，权利和义务也几乎没有差别，分工自然完全出自于本能，也就是所谓的男耕女织，支配人们行为的除了生存的必要之外，就是最为纯朴的天然“意识”，就是约定俗成的纯朴。
统治者根本就不需要费多少力气，这一口人们自然而然形成的行为意识和观念，就可以达到“垂衣而治”的局面。
不可否认，这样的局面确实存在过，毕竟人类的进化过程就是从无到有的过程，在整个历史发展进程中，一定有一个时间段是人们的生产生活资料极其稀少的阶段，在这个阶段里，人们争无可争，自然也就能够和谐共处。
就连恩格斯也曾经在他的《家庭、私有制和国家起源》一书当中赞美过这样的时代和制度，说那是一个美好而又有条有理的社会。
这样的社会固然很美好，但问题也同样非常明显，那就是，在出现这种美好之前必须要有一个基础，即人们的生产和生活资料极其稀少。
换句话来讲，就是说当时的人们并不是真正的不想争、不想斗，而是实在没得争、没得斗，可供人们支配的东西就那么多，就算是争抢得到的也不会比不争要多，所以，又何必去争去抢呢？
可是随着社会的发展，人们自身的条件在不断的提升，智力在增加，能够使用的工具越来越多，能够创造的社会财富也就越来越多，生活水平逐渐提升，在这样的时代里，社会不再是曾经一穷二白的情况了，有太多的剩余财富可供人们去争夺。
比如说，权力和地位，比如说，金钱和奴仆，毕竟成王败寇，争斗一旦成功，人生就是一片坦途，在这样的诱惑和可能性面前绝对有不小的一批人跃跃欲试。
随着社会发展的程度加深，人们的争斗是不可能避免的，既然如此，那么德治也就失去了前提，社会财富的增多让约定俗成的自然观念，不再拥有约束的能力，也不再拥有遵守的价值。
所以，道德便不再能够约束众人。因为不遵守道德，不遵守约定俗成的世俗观念，就可以参与到财富的争夺当中，而一旦拥有了更多的社会财富和资源，那么地位就会水涨船高，就能够成为其他人的领导者，在这样的利益面前，来自于人们对于道德的点点指责还重要吗？答案显而易见。
而且，哪怕是在我们上述所说的那个美好时代里，也不仅仅是只有温情，野蛮的暴力同样存在，因为根据我们上面的描述，所有的美好其实都出现在世族内部。
也就是说，在同一个势力群体的范围内，一个势力群体的所有人都有血亲关系，他们共同拥有的资产和财富不多，所以，可以共同分享，但即便如此也是仅仅限于同一个群体，在不同的群体之间依旧存在着利益上的冲突。
比如说，蚩尤和黄帝不就有逐鹿之战吗？炎帝和黄帝不也在阪泉，发生过战争吗？就连尧舜禹之间，可能也存在着不为人知的争斗历史，那个时代同样也是美好与野蛮并存的。
更何况，随着社会的发展和进步，那个时代早就已经一去不复返，氏族社会过去了，部落联盟不存在了，连邦国也都变成了帝国，原始的自然道德被权力至上的中央集权所代替，所以曾经纯朴的道德也就变了味道。
要知道，在后来的帝国时代里，人们同样也是标榜和鼓吹道德的，但是他们所鼓吹的道德不再是曾经原始社会内部的公平分配，而是一种阶级之间的尊重，底层阶级的人要尊重上层阶级的人，臣子要尊重君主，甚至女性要尊重男性。
到了这个时候，统治者一再推崇和标榜的德治，其实就带上了极大的欺骗性，正如毛泽东同志在《贺新郎•读史》当中所说的那样：五帝三皇神圣事，骗了天涯过客。
事实上，从部落到国家，在某种意义上来讲，其实就是一种堕落，一种离开古代氏族社会的传统道德高峰的堕落，作为单纯的自然道理和纯朴意义上的道德，不再对人们有约束作用，新的文明的社会阶级拉开帷幕，激烈的利益争斗反复上演，其中夹杂着庸俗的贪欲，粗暴的情欲和物欲，同时还有人们对公共财产的自私掠夺。
这确实是一个比较可悲的过程，人们不能在自己约束自己，反而只能够通过硬性的规则来干预，这就为社会的各种动荡和犯罪行为埋下了祸根。但是这却又是一个不得不经历的过程，所谓光明是在黑暗当中孕育的，很多时候不经历黑暗的发展过程和磨难，根本也无法迎来光明的未来。
虽然从三皇五帝到西周封建，再到春秋战国的历史走的是一条极其血腥又夹杂着虚伪的道路，但这条道路却是人们在历史发展进程中不得不去经历的。
与此同时，这其实也是历史的一种选择，诞生在黄河流域的华夏文明拥有着与其他文明不同的特性，人口基数多，活动范围广，历史文化丰厚，决定着华夏历史文明的社会拥有着更多的不可抗力，拥有更多性格繁杂的人，自然也就会出现各种各样令人匪夷所思的事情。
而恰恰，华夏文明正是在这样的波澜起伏中才不断的发扬光大，不断的注入新鲜血液，最终成为了光辉而又灿烂的文明。
所以，哪怕古代的德治并不完美，但是它也同样为历史的发展做出过贡献，有它存在的道理。
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