1、于都客家民俗风尚于都客家人的性格、气质，即于都客家的秉性，主要表现为刚毅、耿直、尚气、忠义、勤劳、俭朴、爱国、爱乡等耕读传家的于都人，尤其崇文重教，尊崇祖先，既重贵轻富、追逐功名，也淳朴热情、忠孝节烈，接下来我们就来聊聊关于湘乡历史人物?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
湘乡历史人物
1、于都客家民俗风尚
于都客家人的性格、气质，即于都客家的秉性，主要表现为刚毅、耿直、尚气、忠义、勤劳、俭朴、爱国、爱乡等。耕读传家的于都人，尤其崇文重教，尊崇祖先，既重贵轻富、追逐功名，也淳朴热情、忠孝节烈。
于都客家之秉性，历代名家、先贤多有论述。
嘉佑八年（公元1063年）正月初七，理学鼻祖、北宋名臣（时任虔州通判）周敦颐巡视于都，游览罗田岩。随后，携县令沈希颜、幕友钱拓拜访当时于都大儒王鸿，谈起于都民风时，濂溪先生论曰：“雩之风俗人物，好学厉行，有自来矣。”
嘉熙二年（公元1238年），庐陵（今吉安）人周颂任雩都县令。其主持编修的《雩都县志》，详细阐述了当时的于都风俗。论曰：“雩之风俗，前有千古，后有万世，吾不能臆度。即今言之，士把笔书辞，自以为成人学问，在巳上巳，虽甚庸不肯下之。若夫天下求师，四海取友，以古今浇沃，以道义熏酣，不为习俗所移，故未尝无人。农力惟早晚二稻，虽圃亦少。治其山峦，不务种木，而麻麦与桑之类，亦希不讥于惰乎？邑有六乡，下三乡之农，惟田是务。上三乡之农，遇隙为商射利，工制作为寻常，求适用而已。不作奇巧，可不谓朴乎？商之巨者，惟盐布，其余委琐耳。此雩之四民也。大率风俗，上富下贫，少友助扶持之义。然亦无甚富、甚贫，殆类古之齐民。冠婚丧祭尚俭，居不求华，服不求侈，饮食不求异，器用不求奇，仆妾不求其饰，外观园池不求其供。”
位于贡江镇建国路的于都昭忠祠
清咸丰七年（公元1857年）十二月初一，十余万太平天国起义军（时官方称作“粤贼”、民间呼为“长毛贼”）进犯于都，官绅、居民闭城死守，势不能支，至十三日城破。“邑候杨公骂贼不屈而死，全家尽节。训导蒋公昆，典史许公恩培，把总徐公荣升，外委刘公景荣，与前任顾公之兄，同在城督勇巷战而亡，家眷均殉难。在局绅士拔贡生肖斐，委署乐安教谕管遇春，廪生朱戴梯、王充祥、周育万，生员易遇坤，州同李朝侃，监生郭凤翔，从九温黼章，军功朱敬先、张标等，俱受毒刑而死。监生刘显胜自焚死，生员黄翼鹏全家投水死，生员丘树森自缢死。他如烈妇管宗铣之妻孙氏，骂贼不屈，自刺其腹死。此外，如畚岭贡生张鹏举，北乡武生谢茂华，奋不顾身，力战身亡。”于都人民之忠勇、之孝义，惊天地，泣鬼神！是年，奉旨敕建“昭忠祠”，用以昭穆忠良、祭祀英灵。
综上所述，于都客家自宋元至明清，莫不崇尚传统文化，以儒家思想为安身立命之本，培育了于都客家尊师、好学、豪气、忠勇、孝义、勤俭、清廉等为特征的民俗风尚，并世代相传，发扬光大。
2、于都客家乡规民约
由北名臣宋吕大钧首创的乡规民约，简称“乡约”。其《蓝田吕氏乡约》，规约四条，即德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。其宗旨在于倡导乡村自治，希望乡村之民互劝互助，惩恶扬善。
明正德年间，赣南大部分地区匪寇四起、农民起义不断，而赣南中心区的于都却政治清明，社会稳定，经济繁荣。为剿灭贼乱，都察院左佥都御史王守仁巡抚南赣汀漳等处，首先推行了严苛的十家牌法(亦称保甲法)，很快破除山中贼。为破除“心中贼”，王守仁亲拟《南赣乡约》，在于都、瑞金、会昌等南赣各县推行。该乡约除规定“约会”的组织形式，着重提倡兴善念、共危难、晓是非、行嫁娶、尽诚孝等和谐社会理念。
作为西汉古邑的于都，纯粹的“乡约”文本不多见，同具有“乡约”功能的“族规”则屡屡见之于各姓氏族谱，其执法力度远大于一般的乡约。清嘉庆戊辰（公元1808年）于都东山堂《谢氏族谱》订立族规十四条，第六条倡导“智者贤者泽以诗书，愚者不肖者当教以父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺以及尊君亲上、和邻睦族之义。”第十一条则教导族中子孙“务要勤俭，凡士农工商各专其业，冠婚丧祭贵得乎中。毋游手好闲、奢侈过度，致有不成人、不成家之讥。”
于都车溪王氏为车溪望族，其《车溪王氏七修族谱》订立的“祠规”，也是独具于都特色的乡约。首条倡导各房各派王氏子弟“齐家睦族”，告诫弟子“倘有不顺父母凌犯尊长，如情轻偶犯或事出无心，该族正先治以家法，再犯送官究治。”第二条要求“国课理应早完”（即第一时间缴纳赋税），其他各条要求讲究夫妇人伦、兄弟爱敬、敦宗睦族等，均为基本的道德规范。
有的乡约还以《家范》形式表现，如于都陈氏家谱《家范十二则》，乃唐代陈崇所撰，千百年来为江南各省陈氏后裔共同遵守。曰：尊朝廷、敬祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子孙、隆师儒、谨交游、联族党、睦邻里、均出入、戒游惰。
3、于都客家族训家训
于都客家的族谱、家谱多载有各姓氏治家、教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，作为子孙后裔修身、齐家的典范。如廖氏家训“为政清廉，万民敬仰；贪赃枉法，自取灭亡。”其为政清廉的思想，直至今天仍有积极的指导意义。
家训之所以为世人所重，乃是因为其主旨在于推崇忠孝节义，教导礼仪廉耻。一方面大力提倡兄弟团结、妯娌和睦等良好道德风尚，另一方面令行禁止伦理颠倒、贪图安逸、行骗欺诈等不道德行为、违法行为。
家训通常博采古今先贤至理名言，重在教导子孙如何立德、立言、立身、立世。族训亦然，只是训诫的范围更广。于都《车溪王氏七修族谱》族训，以“族歌”形式表达，谓之《劝族人歌十二则》，歌曰：
余劝族人孝顺亲，昊天罔极是生身。甘旨奉养随时力，莫作人间忤逆人。
余劝族人勤力耕，水田旱地好营生。乘时播种收成早，饱食暖衣乐太平。
余劝族人教读书，书中富贵是非虚。他人有子衣青紫，岂尔儿孙独不知。
余劝族人裕水源，稻苗全赖水滋生。沟渠水道勤修浚，莫到天干起争夺。
余劝族人早纳粮，斗斛升合早输将。亲身投柜给完好，免致拖延受祸殃。
余劝族人莫赌钱，败家冒犯是何缘。眼前多少无聊汉，几个身家保得全。
余劝族人莫酗酒，酒多败事还伤寿。何须乘醉放风癫，惹祸招灾长露丑。
余劝族人莫纵淫，淫为恶首祸根深。强和律法都难，况有循环报应寻。
余劝族人莫好讼，从来刁健凶之种。费钱失业结冤髻，何似让人终受用。
余劝族人莫逞凶，一时血气祸无穷。军流绞斩难逃避，几介凶徒得脱空。
余劝族人莫私宰，世间辛苦惟牛倍。若贪庖利害他生，王法在条都有罪。
余劝族人听我言，共宗休戚本同源。只因顽固不知警，故尔叮咛莫惮烦。
中国数千年封建社会实则就是宗法社会、道德社会，家族为宗族根本，宗族训诫某种程度上就是宗族的基本法，即宗法，构成了整个社会道德体系的基础。正能量的宗法，如勤耕种、好读书、孝父母、端品行、明礼让、讲诚信、守法纪等，于都各姓氏都不遗余力地加以提倡，反之，诸如贪享受、图安逸、行诈骗、乱伦理、好赌博、讲排场之类，无论哪个宗族，都严加禁止。
正因如此，西汉古邑于都的淳朴民风有着广泛、深厚的群众基础，各乡镇之各宗族共同构建了于都社会千百年来的和谐关系。
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