大家好，我是雅风。
当我们对老子其人，其书，其道，有了一些初步的了解之后，我们再逐字逐句地来解读道德经的文本就比较好理解了，可能有些章节比较长，我们一次很难完整地全面地分享整个章节，所以大部分章节会分多期来讲述，尽量不让大家感觉到累，做到每天抽出十分钟，轻松学习道德经。
道德经之所以难读难懂，一方面是古代与现代在用词和语法方面有很多差异，另一方面恐怕和开篇这第一句话有很大关系，很多朋友打开书一看到“道可道，非常道，名可名，非常名”这一句，再联想一下书名里有个经字，不觉的就被吓住了，就把简单的问题开始想复杂了，以至于出现了不少“看了一个月，还是第一页”的现像，其实道德经没有那么难懂，老子在第70章里说到“吾言甚易知，甚易行”，所以，只要把握住道和德的主线，学习道德经还是很轻松的。
我们上一期简单提到了，道是世界万物的本源和宇宙运行的规律，当然，这是在我们今天信息量，词汇量极其丰富的前提下给道的重新定义，可是别忘了，老子在2500年前那个天圆地方的年代，不但信息量很少，而且词汇量也不多，是不太可能想到规律这个词的。就连“形而上”的定义也是后来孔子学道有成之后才出现的。而到战国时魏国人尸佼在《尸子》一书中提出：上下四方曰宇，往来古今曰宙，才第一次有了宇宙这个说法。
而世界的概念是在汉朝时佛教传入我国之后才有的。在老子之前只有天地的概念，而老子的贡献就是在天地之外，假设了一个道。他认为万物不是神造的，而是由道自然演化而来的，而这个思想在西方直到19世纪才由达尔文提出，比中国晚了2300年。
好，我们来看如何解读道可道，非常道，名可名，非常名。这句话在帛书版本里表述为，道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也，恒，就是常，我们以前讲过，只是汉代为了避汉孝文 帝刘恒的名讳做了改动而己，意思是一样的。
首先，完整的一句话不能分开来说，“道可道，非常道；名可名，非常名”，这是完整的一句话。“道”是什么，道是本源和规律，就是实质；
“名”是什么？名是语言和逻辑，就是定义。
它用“名”这个工具来表达“道”的内涵。先秦诸子中有个叫惠子的那一派，后来被人称为名家，就是这个名，就是研究语言和逻辑的。语言和逻辑，我们表达自己的思想和情感，这个工具都是有局限的。何况是用来表达“道”呢？“道”是高大的，是深刻的，所以叫“恒道““常道”，“恒”就是恒久，“常”就是规律，一旦用语言和逻辑把它讲出来，它就变得不高大了，不深刻了，就这么简单的事。“道可道，非常道”，就是因为“名可名，非常名”。因为用语言说出来的道的定义已经不是我想说的那个恒久大道的概念了，所以今天我用文字表述出来的道的实质也已经不是我想表述的那个恒久大道的实质了。
老子在这里就是要先说清名和实的关系。
古希腊的柏拉图跟苏格拉底也是一样，他们认为，把真理变成了文字写在书上就已经变味了。
佛陀释迦牟尼在讲经时也说过：我所知法如树上叶，我所讲法如掌上叶，意思是说我所知道的佛法是树上的活叶子，一旦用嘴讲出来，已经是从树上摘下来的死叶子了；所以佛陀讲经时经常一言不发，只是手里转动一朵花；
德国哲学家和数学家莱布尼茨曾经说过，哲学就象数学一样，用日常的语言和文字难以表述清楚，哲学也需要有自己专有的文字符号；
德国哲学家黑格尔也说过，我的哲学一旦用语言或文字表述，愿意大失。他的意思也是日常语言或文字不足以表述哲学概念。
那怎么办？你既然要给别人讲道，你不能用普通的语言和逻辑来讲，用什么讲呢？只能用形象，给大家树一个形象，讲一个故事，让大家自己来悟道。
所以老子说完这个前提之后，怎么开始讲道呢？老子最先引用的形象就是天地，然后就是万物，接着又引用了母的形象，由此引出了有和无这两个概念。他讲道包含有和无两个方面，万物的本源叫做道，也叫做母，母亲的母，是万物生发之根。宇宙（天地）的规律叫作道，也叫作常，常道的常，是天地运行之源。这两个方面加在一起就是天道。
当然，还是那句话，名可名，非常名，这里说的根源和平日里说的树之根，水之源可不是一个概念。
老子为了给圣人之道找到理论依据，不得不去追究本源，而这个追究本源和终极的思想正是现代狭义哲学的特征之一，因为先秦诸子百家都是只关心人伦社会问题，只有老子除了人伦社会问题之外，还关心天地万物的本源问题，因此从这个意义上讲，老子是中国历史上唯一的哲人。
第一章是道德经的总纲，也可以说是序言，就像易经有乾坤两扇门一样，道德经的两扇门是有和无，下一期，我们将打开有和无这两扇门，继续探索道的奥秘。
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