主持人语
“义”是个常见词汇，可它的含义到底是什么呢？卜老师由“仪”及“义”，通过对“仪”的意义内涵的分析，结合通俗而生动的例子，深入浅出，重新阐释了“义”的概念。
这篇文章给我们最大的启示是，对于那些常用词汇，也可以结合古代训诂文字知识，使其词义内涵得到充分地彰显，从而真正地还原经典的思想。
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说文解“义”：从汉语词源看什么是“义”
文 / 卜师霞
我们常说，身边的万事万物，都有独特的价值和意义。然而，要说清“义”是什么意思，恐怕又不那么容易。要弄清“义”，可以从这个字的古代来源说起。
（甲骨文 义）
“义（義）”的甲骨文字形由“羊”和“我”组成，《说文解字》说：“義，己之威儀也。” 这种用法后来写成了“仪(儀)”。我们可以先看看“仪”的用法。
古人常用“匹配”来解释“仪”。《尔雅·释诂》：“仪，匹也。”《诗经·柏舟》中有“髧彼两髦，实维我仪。”毛亨注：“仪，匹也。”就是说“那个留着分头的少年，实在是我的好对象”，用今天通俗的话讲，是那一刻，你遇到了你的男神。
（电视剧《太阳的后裔》）
《周易·系辞上》中也有“是故易有太极，是生两仪”。“两仪”在这里具体是指“天地”、“阴阳”。可是，古人不直接说“是生天地”，而一定要用“两仪”。要知道，“两”在汉语中，常用来指对称的双方，缺一不可。今天，我们仍然说“两手”、“两耳”。作为动词，也指“同时”，如“目不能两听而明，耳不能两听而聪”。
《周易》里面用“两”说明了天地、阴阳在古人的观念中，是既对立又统一的。“仪”是外在表现，又具有匹配、相和的特点。所以，“天”与“地”是从混沌未分的无形世界，显现在外的有形世界。《周易·系辞上》后边有“在天成象，在地成形。变化见矣。是故刚柔相摩。”同时，阴阳、天地之间又处于相互融和、切摩而递相变化之中，蕴含着万事万物生生不息之道。理解了“两仪”的词义特点，才能体悟它所蕴含的哲学思维。
《红楼梦》中的“有凤来仪”，出自《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”黄生《义府》：“仪，匹也。”是说，演奏箫韶之曲时，有凤凰来匹配，这是吉瑞的象征。《三国演义》里的“凤仪亭”，其中的“仪”都是匹配的意思。
“匹配”和“仪态”、“仪表”有什么样的关联呢？大家都看过《甄嬛传》，第二集有雍正选秀女的场景。正当甄嬛被皇上看中时，太后的一只猫突然跳了出来。面对“突发事件”，甄嬛始终神情自若、端庄娴雅，而秀女孙妙青却大惊失色。此时，雍正帝断然下令：“孙妙青殿前失仪，拉出去，永不许再选秀”。这个场景，应该是对“仪”的最好注解。
（电视剧《甄嬛传》）
为什么？怕猫没有错，错在这个场合里要把“怕”藏在心里，不可以乱了举止分寸。换句话说，此时的“大惊失色”和她的身份、场合都不匹配。剧中后来交待甄嬛从小被猫伤过，十分惧怕猫。有观众认为和选秀这段矛盾，其实，倒不如说更加反衬甄嬛懂礼仪，知进退。所以，今天讲要注重“仪表”“仪态”，内在意思也是说，要注意和你的身份、所处的场合相匹配。匹配的标准自然就因人、因时、因事而异。
最完美的“匹配”就是“标准、楷模”，因此，“仪”又有了“母仪天下”这样的用法。现代汉语中，“仪表盘”、“仪器”中的“仪”都是“标准”的意思。
（奥运会礼仪小姐）
下面，我们回过头来再说说“义”这个字。“义”常用于表示抽象的道德概念，如“仁义”、“道义”等。古人经常将“义”解释为“宜也”，也就是合适的。什么才是合适？标准恐怕也是因人、因时、因事而异的。这一点上，和“仪”的意义特点是相同的。都含有“双方相和”的特点。
《左传》中讲过这样一个故事，卫公大夫石碏，他的儿子石厚与州吁交好。州吁是谁呢？是卫庄公的儿子，庄公在位时，过度宠爱州吁，养成其骄奢无度的性格，大家都很讨厌他。等到桓公继位后，州吁杀了桓公，自立为君，石厚也参与了这件事情。得到君位的州吁并没有得到群臣和百姓的拥护。后来，石碏借助陈国的力量，诛杀州吁和自己的儿子石厚，拥立了新君。
对此，《左传》作者左丘明评价说：“石碏，純臣也……‘大义灭亲’，其是之謂乎！”后代杜预对这段文字作注说：“子从弒君之贼，国之大逆，不可不除，故曰大义灭亲，明小义则常兼子爱之。”也就是说，为了国家的利益，不得不杀了自己的儿子，这叫“大义”，为了“大义”，不得不放弃父子亲情的“小义”。
可见，“义”就是将你的行为放在特定历史时期形成的共同道德标准中去评判，符合了就是“义”，不符合则“不义”。因此，事有轻重之分，义有小大之别。
“义”的评判标准是由某个社会共同体约定俗成而来，而非某个人的想法。所以“义”又有了“约定”的意思。“义父”、“义母”、“义兄”里的“义”都有约定的意思，而不是道义。就是说，这种父子、母子、兄弟的关系不是与生俱来的血缘关系，而是双方在某种情感的支配下约定而形成的。
以血缘为基础的人伦关系是无法改变的，但以约定为基础的人伦关系却可以因人、因时、因事而变动。后者和前者相比，就有了临时的意味。所以，这样的父子、兄弟反目成仇者比比皆是。这种用法，原本用于人与人之间的关系，后来又可以推演到人的器官，所以有了“义肢”、“义眼”。
（张无忌的义父）
最后，我们说语言学中的“义”，也来源于“约定俗成”，正如《荀子·正名》中说“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约者谓之不宜。”
每当我们阅读典籍，体会到这些常用词背后的深“义”，往往会有怦然心动、会心一笑的喜悦。而通过章黄国学微信平台，慢慢培养起大家对语言文字的感情，应该也是语言研究者追求的“大义”吧。
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文章作者：
卜师霞，北京师范大学文学院副教授，从事训诂学、词汇语义学研究。
栏目主持人
凌丽君，北京师范大学文学院副教授，从事训诂学、《毛传》研究。
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章黄国学
师承国学大师章太炎、黄侃先生
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北京师范大学文学院古代汉语研究所
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