孔子家语 卷七 观乡射第二十八
【原文】孔子观于乡射①，喟然叹曰：“射之以礼乐也，何以射？何以听？修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮？《诗》②云：‘发彼有的，以祈尔爵。’③祈，求也。求所中以辞爵。酒者，所以养老、所以养病也。求中以辞爵，辞其养也。是故士使之射而弗能，则辞以病，悬弧之义④。”
于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉。射至于司马⑤，使子路执弓矢，出列延，谓射之者曰：“奔军之将，亡国之大夫，与为人后⑥者，不得入，其余皆入。”盖去者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语曰：“幼壮孝悌，耆老好礼，不从流俗，修身以俟死者，在此位。”盖去者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，耄期⑦称道而不乱者，在此位。”也盖仅有存焉。
射既阕，子路进曰：“由与二三子者之为司马，何如？”孔子曰：“能用命矣。”
【注释】①乡射：指州长于春秋两季以礼会民，习射于州之学校。
②《诗》：指《诗经·小雅·宾之初筵》。
③以祈尔爵：祈求你免被罚酒。旧注：“祈，求也，言发中的以求饮尔爵也。胜者饮不胜者。”
④悬弧之义：古代风俗，家中生了男孩，便在门左首悬挂一张木弓以示庆贺。此处暗示射箭是男子从事的事。旧注：“弧，弓也。男子生则悬弧于其门，明必有射事也。而今不能射，唯病可以为辞也。”
⑤司马：官名。掌管军政和军赋。子路此时官为司马，此即指子路。旧注：“子路为司马，故射至，使子路出延射。”
⑥人后：指过继给别人作后嗣。旧注：“人已有后而又为人后，故曰与为人后也。”
⑦耄（mào）期：旧注：“八十、九十曰耄，言虽老而能称，解道而不乱。”
【译文】孔子观看乡射礼，长叹一声说：“射箭时配上礼仪和音乐，射箭的人怎能一边射，一边听？努力修养身心而发出的箭，并能射中目标，只有贤德的人才能做到。如果是不肖之人，他怎能射中而罚别人喝酒呢？《诗经》说：‘发射你的箭射中目标，祈求你免受罚酒。’祈，就是求。祈求射中而免受罚酒。酒，是用来养老和养病的。祈求射中而辞谢罚酒就是推辞别人的奉养。所以如果让士人射箭，假如他不会，就应当以有病来辞谢，因为男子生来就应该会射箭。”
于是回来后和弟子们在矍相的园圃中学习射箭，观看的人们好像一堵围墙。当射礼行至子路时，孔子让子路手执弓箭出来邀请比射的人，说：“败军之将、丧失国土的大夫、求做别人后嗣的人，一律不准入场，其余的人进来。”听到这话，人走了一半。孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯说：“幼年壮年时能孝敬父母，友爱兄弟，到老年还爱好礼仪，不随流俗，修身以待终年的人，请留在这个地方。”结果又走掉一半。序点又举杯说：“好学不倦，好礼不变，到老还言行不乱的人，请留在这里。”结果只有几个人留下没走。
射箭结束后，子路走上前对孔子说：“我和序点他们这些人做司马，如何？”孔子回答说：“可以胜任了。”
【评析】孔子很重视基层礼仪乡射礼，并亲自带领弟子们去练习。在习射的同时，不失时机地对民众进行礼的教育，对遵守礼法者进行鼓励，并用淘汰的方法教育那些礼义欠缺的人。
孔子家语 卷七 郊问第二十九
【原文】定公①问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天②，何也？”孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始③也，故以配上帝。天垂象④，圣人则之，郊所以明天道也。”
【注释】①定公：鲁国国君，名宋。
②郊祀：在郊外祭天地、祖宗或鬼神。配天：指郊祀时同时郊祀上天。
③大报本反始：大规模地报答上天的恩惠。
④垂象：显示征兆。
【译文】鲁定公向孔子询问道：“古代帝王在郊外祭祖时一定要祭祀上天，这是为什么呢？”孔子回答说：“万物都来源于天，人又来源于其祖先。郊祭，就是规模盛大的报答上天和祖先的恩惠反思自己根源的礼仪，所以祭祖时要配祭上帝。上天显示征兆，圣人就取法这些征兆，举行郊祭就是为了显明天道。”
【评析】古代的帝王在郊外祭祀祖先时，同时要祭天。鲁定公问孔子为何这样做。孔子认为世间万物都由上天所生，人又来源于其祖先，郊祭就是“报本反始”，感谢上天和祖先。以此可见上天和祖先在孔子心中的地位。
孔子家语 卷七 五刑解第三十
【原文】冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑①，信乎？”
孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡夫之为奸邪窃盗靡法妄行②者，生于不足。不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之无礼。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则服丧思慕③，祭祀不解人子馈养之道④。丧祭之礼明，则民孝矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。弑⑤上者生于不义，义所以别贵贱、明尊卑也。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明则民不犯，故虽有弑上之狱，而无陷刑之民。斗变者生于相陵⑥，相陵者生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。淫 乱者生于男女无别，男女无别则夫妇失义。婚礼聘享者⑦，所以别男女、明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫 乱之狱，而无陷刑之民。此五者，刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。”
【注释】①五刑：古代的五种刑罚，指：墨，即面上刺字。劓，割掉鼻子。剕，断足。宫，割去生殖器。大辟，砍头。
②靡法妄行：心中无法而任意妄为。
③思慕：思念仰慕。
④不解人子馈养之道：不解：不怠慢。馈养：养育。旧注：“言孝子奉祀不敢解，与生时馈养之道同。”
⑤弑：指以下杀上。
⑥相陵：相互侵辱。
⑦聘享：聘礼和享礼。指订婚时男方给女方的定礼和聘礼。
【译文】冉有向孔子问道：“古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗？”
孔子说：“圣人设置防卫措施，贵在让人不触犯。制定五刑而不用，是为了做到最好的治理。凡是有奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行不法行为的人，产生于心中的不满足。不满足又产生于没有限度。没有限度，小的就会盗窃，大的则奢侈浪费，都是不知节制。因此君王制订了制度，民众就知道了什么不能做，知道了什么不能做就不会犯法。所以虽然制定了奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行的罪状，却没有陷入刑罚的民众。不孝的行为产生于不仁，不仁又产生于没有丧祭之礼。所以明确规定丧祭之礼，是为了使人知道仁爱。能教人懂得仁爱，为父母服丧就会思念爱慕他们，举行祭礼表示人子还在不懈地赡养父母。丧祭之礼明确了，民众就会遵守孝道了。所以虽然制定了不孝的罪状，而没有陷入刑罚的民众。以下杀上的行为产生于不义，义是用来区别贵贱表明尊卑的。贵贱有别，尊卑有序，那么民众没有不尊敬上级和长辈的。诸侯定期朝见天子的朝聘之礼，是用来显明义的。义显明了，那么民众就不会犯上。所以虽然制订了弑上的罪状，而没有陷入刑罚的民众。争斗变乱的行为产生于相互欺压，欺压的行为产生于长幼无序而忘记了尊敬和谦让。乡饮酒之礼，就是用来显明长幼之序和尊崇敬让的。长幼有序，民众怀着敬让之心，即使设立了争斗变乱的罪状，也没有陷入刑罚的民众。淫乱的行为产生于男女无别，男女无别夫妇间就失去了情义。婚礼和聘礼享礼，就是用来区别男女和显明夫妇情义的。男女既已有别，夫妇情义既明，即使制定了有关淫乱的罪状，而民众也没有陷入刑罚的。这五种情况，是刑罚产生的原因，是各有根源的。不预先堵住其根源，而动辄使用刑罚，这叫做给民设下陷阱来陷害他们。”
【评析】这篇重点讨论礼和法的关系。由于人们有种种的道德缺陷，如不知足、不仁、不义、相陵、男女无别、嗜欲不节等，古代圣王制定了相应的礼仪和刑律，人们懂礼就不会触犯刑法，遵礼是“豫塞其源”，如果“不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之”。可见在礼法的关系上，孔子更重视礼的作用。
孔子家语 卷七 刑政第三十一
【原文】仲弓①问于孔子曰：“雍闻至刑②无所用政，至政③无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世④是也。信乎？”
孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参⑤焉。太上⑥以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。颛五刑必即天伦⑦，行刑罚则轻无赦。侀，侧⑧也；侧，成也。壹成而不可更，故君子尽心焉。”
【注释】①仲弓：姓冉名雍，字仲弓，孔子弟子。
②至刑：最严酷的刑罚。
③至政：最完美的政治。
④成康之世：周成王、周康王的时代。史家称“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”。
⑤相参：相互配合。
⑥太上：最好，最上等。
⑦颛：通“专”。即天伦：合乎天意。旧注：“即，就也。就天伦，谓合天意。”
⑧侀（xíng）：成形之物。侀：通“形”。
【译文】仲弓问孔子说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样；有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗？”
孔子说：“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。侀，就是侧；侧，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”
【原文】仲弓曰：“古之听讼①，尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎？”
孔子曰：“凡听五刑之讼②，必原父子之情，立君臣之义以权之。意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，正其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱③，狱必三讯焉。有指无简④，则不听也。附从轻，赦从重。疑狱则泛与众共之⑤，疑则赦之。皆以小大之比成也。是故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人，大夫弗养⑥也。士遇之涂，以弗与之言。屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也。”
仲弓曰：“听狱，狱之成，成何官？”
孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正。正既听之，乃告大司寇。大司寇听之，乃奉于王。王命三公卿士参听棘木之下⑦，然后乃以狱之成疑于王。王三宥之以听命，而制刑焉。所以重之也。”
仲弓曰：“其禁何禁⑧？”
孔子曰：“巧言破律，遁名改作⑨，执左道与乱政者，杀。作淫声⑩，造异服，设伎奇器以荡上心者，杀。行伪而坚⑪，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者，杀。假于鬼神，时日卜筮，以疑众者，杀。此四诛者不以听。”
仲弓曰：“其禁尽于此而已？”
孔子曰：“此其急者。其余禁者十有四焉：命服命车不粥于市，圭璋璧琮不粥于市，宗庙之器不粥于市，兵车旍旗不粥于市，牺牲柜鬯不粥于市，戎器兵甲不粥于市，用器不中度不粥于市，布帛精麂不中数、广狭不中量不粥于市，奸色乱正色不粥于市，文锦珠玉之器雕饰靡丽不粥于市，衣服饮食不粥于市⑫，果实不时不粥于市，五木不中伐不粥于市，鸟兽鱼鳖不中杀不粥于市。凡执此禁以齐众者，不赦过也。”
【注释】①听讼：审理案件。
②五刑之讼：五种罪行的案件。
③大司寇：官名，掌刑狱纠察等事。正刑：正定刑法。明辟：辨明法令。察狱：审理案件。
④有指无简：有人指证但不能确定犯罪事实。旧注：“简，诚也。有意无其诚者，不论以为罪也。”
⑤疑狱：疑难案件。泛与众共之：广泛征求意见，共同审理。
⑥大夫弗养：大夫不供养被判刑的人。
⑦三公：辅助国君的最高官员，周朝为太师、太傅、太保。卿士：官名。参听：参与审理。棘木之下：古代判案的处所。棘木：酸枣树。旧注：“外朝法，左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉，面三槐，三公位。”
⑧其禁何禁：禁：禁止的事。后“禁”字指禁令的条款。
⑨遁名：假冒名义。改作：改变法则。旧注：“变言与物名也。”
⑩作淫声：制造淫 靡之音。旧注：“淫，逆也，惑乱人之声。”
⑪行伪而坚：行为诈伪而顽固。旧注：“行诈伪而守之坚也。”
⑫衣服饮食不粥于市：旧注：“卖成衣服，非侈必伪，故禁之。禁卖熟食，所以厉耻也。”
【译文】仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗？”
孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。有指证而核实不了犯罪事实的，就不治罪。量刑可重可轻的就从轻，赦免时，原判重了的则先赦。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要根据罪行大小比照法律条文来定案。所以赐予爵位一定要在朝廷上，让众人共同见证；行刑一定要在闹市上，让众人共同唾弃他。古时诸侯不收容犯罪的人，大夫也不供养犯罪的人。读书人在路上遇到犯罪的人，不和他交谈。把罪犯放逐到四境，任凭他到什么地方，也不让他参与政事。表示不想让他活在世上。”
仲弓问：“审理案件时，定案的事，是由什么官来完成的？”
孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把审理情况报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审理之后，再报告君王。君王又命三公和卿士在种有酸枣树的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。审定的程序是很慎重的。”
仲弓又问：“在法律禁令的规定中都有哪些条款呢？”
孔子说：“凡是用巧言曲解法律，变乱名义擅改法度，利用邪道扰乱国政者，杀。凡是制作淫声浪调，制作奇装异服，设计奇巧怪异器物来扰乱君心的，杀。凡行为诡诈又顽固，言辞虚伪又能诡辩，学非正学又广博多知，顺从坏事又曲加粉饰，用以蛊惑民众者，杀。凡利用鬼神、时日、卜筮，用以惑乱民众者，杀。犯此四类该杀罪行的都不需详加审理。”
仲弓又问：“法令禁止的就到此为止了吗？”
孔子说：“这是其中最紧要的。其余应禁的还有十四项：天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，圭璋璧琮等礼玉不准在集市上出卖，宗庙祭祀用的礼器不准在集市上出卖，兵车旍旗不准在集市上出卖，祭祀用的牲畜和酒不准在集市上出卖，作战用的兵器铠甲不准在集市上出卖，家用器具不合规矩不准在集市上出卖，麻布丝绸精粗不合乎规定、宽窄不合规定的不准在集市上出卖，染色不正的不准在集市上出卖，锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的不准在集市上出卖，衣服饮食不准在集市上出卖，果实还未成熟不准在集市上出卖，树木不成材不准在集市上出卖，幼小的鸟兽鱼鳖不准在集市上出卖。凡执行这些禁令都是为了治理民众，犯禁者不赦。”
【评析】这一篇主要是讲刑政的，但孔子道德还是强调德、礼的教化作用。他说：“太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。”在审理案件时，孔子认为必须注重犯罪事实，根据情节的轻重、罪行的深浅来量刑。审理官还需用尽他的聪明才智，以忠爱之心来审理。疑狱则要广泛听取各方面意见，经过狱吏、狱官、大司寇三次讯问审理，然后上报到君王，君王还要让三公卿参与审理，最后有疑问还要由君王定夺。但对四种大罪，如“巧言破律，遁名改作，执左道与乱政者；作淫声，造异服，设伎奇器以荡上心者；行伪而坚，言诈而辩，学非而博，顺非而泽，以惑众者；假于鬼神，时日卜筮，以疑众者”则杀无赦，不必经过三次审讯。另外还有十四条禁令，规定得很详细。
孔子家语 卷七 礼运第三十二
【原文】孔子为鲁司寇①，与于蜡②。既宾事毕③，乃出游于观④之上，喟然而叹。言偃侍，曰：“夫子何叹也？”孔子曰：“昔大道之行⑤，与三代之英⑥，吾未之逮⑦也，而有记焉。”
【注释】①司寇：官名。掌刑狱纠察等事。
②与于蜡（zhà）：参与蜡祭。周代于十二月合祭百神，叫蜡。
③既：已经。宾：陪祭者。毕：完毕。旧注：“毕宾客之事也。”
④观：宫门外阀。旧注：“观，宫外门阙，《周礼》所谓象魏也。”
⑤大道之行：此指三皇五帝时，大道通行。大道指上古五帝所遵循的社会准则。
⑥三代：指禹、汤、文武时代。英：英才。
⑦未之逮：没赶上。
【译文】孔子担任鲁国司寇时，曾参与蜡祭。宾客走了以后，他出来到楼台上观览，感慨地叹了口气。言偃跟随在孔子身边，问道：“老师为什么叹气呢？”孔子说：“从前大道通行的时代，及夏商周三代精英当政的时代，我都没有赶上，而有些文字记载还可以看到。”
【原文】“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦①。故人不独亲其亲②，不独子其子③。老有所终④，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身⑤，不必为人⑥。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同⑦。”
【注释】①讲信修睦：讲求信用，和人们和睦相处。
②不独亲其亲：不只是敬奉自己的父母。
③不独子其子：不只是疼爱自己的子女。
④终：指安享天年。
⑤力恶其不出于身：恶：唯恐，恐怕。旧注：“言力恶其不出于身，不以为德惠也。”
⑥为人：《礼记·礼运》作“为己”。
⑦大同：儒家的理想社会。
【译文】“大道通行的时代，天下为大家所公有，选举贤能的人，讲求诚信，致力友爱。所以人们不只敬爱自己的双亲，不只疼爱自己的子女。社会上的老人都能安度终生，壮年人都能发挥自己的才能，鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人都能得到供养。人们厌恶把财物浪费不用，但不必要收藏到自己家里；人们担心自己的智力体力不能得到发挥，但不是为了个人的利益。因此奸诈阴谋的事不会发生，盗窃财物扰乱社会的事情不会出现。所以家里的大门不必紧锁，这就叫做大同世界。”
【原文】“今大道既隐①，天下为家②，各亲其亲，各子其子。货则为己，力则为人。大人世及以为常③，城郭沟池以为固。禹汤文武，成王周公，由此而选④，未有不谨于礼⑤。礼之所兴，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃⑥。”
【注释】①既隐：已经隐没衰微。
②天下为家：天下成为一家一姓的天下。
③大人：指天子诸侯。世及：世代相传。
④由此而选：选：选拔。旧注：“言用礼义为之选也。”
⑤谨于礼：谨慎地遵守礼法。
⑥殃：灾祸。
【译文】“如今大道已经衰微，天下为一个家族所私有，人们只敬爱自己的双亲，只疼爱自己的子女。财物想据为己有，出力也是为了自己。天子诸侯把财物和权位世代相传已成常事，建筑城郭沟池作为防御工事。夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公就是这个时代产生的，他们之中没有一人不依礼行事的。礼制的兴起，与天地并存。如有不遵循礼制而当权在位的，民众把他视为祸殃。”
【原文】言偃复问曰：“如此乎，礼之急①也。”
孔子曰：“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情。列其鬼神②，达于丧、祭、乡射、冠、婚、朝聘。故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣。”
言偃曰：“今之在位，莫知由礼，何也？”
孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤也③。吾舍鲁何适？夫鲁之郊及禘皆非礼④，周公其已衰矣⑤。杞之郊也禹⑥，宋之郊也契⑦，是天子之事守⑧也。天子以杞、宋二王之后。周公摄政致太平，而与天子同是礼也。诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏⑨莫敢易其常法，是谓大嘉。”
【注释】①急：急需，紧要。
②列其鬼神：参验于鬼神。
③幽厉：指周幽王、周厉王，二人均是昏庸残暴之君。伤：败坏，损坏。旧注：“幽厉二王者，皆伤周道也。”
④郊：在郊外祭天。禘：天子诸侯的宗庙五年祭祀一次称禘。非礼：不合乎周礼。
⑤周公其已衰矣：指周公定的礼已经衰微。因周公封于鲁，故云。旧注：“子孙不能行其礼义。”
⑥杞之郊也禹：杞国的郊祭是祭祀禹。
⑦契：传说中宋的始祖，帝喾之子，母为简狄。
⑧守：保留。
⑨祝嘏（gǔ）：祭祀时致祝祷之辞和传达神言的执事人。
【译文】言偃又问：“这样的话，礼就是很紧迫的了？”
孔子说：“礼是先代圣王用以顺承自然之道来治理人情的。它参验于鬼神，贯彻在祭、丧、乡射、冠、婚、朝聘等礼仪上。因此圣人就用礼来昭示天道人情，这样国家才能治理好。”
言偃又问：“现在在位当权的人没有知道遵循礼制的，为什么呢？”
孔子说：“唉，可悲呀！我考察周代的制度，自从幽王、厉王起就败坏了。我舍弃鲁国又能到哪里去考察呢？可是鲁国的郊、禘之祭已不合乎周礼，周公定的礼看来已经衰微了。杞人郊祭是祭禹，宋人郊祭是祭契，这是天子的职守。也因为他们是夏、商的后裔。周公代理执政而使天下太平，所以用与天子同样的礼仪。至于诸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都奉守同样的典章制度，祝嘏不敢更改原有的礼制，这叫做大嘉。”
【评析】《礼运》原为《礼记》中的一篇，主要论述礼义的本原和礼制的演变。孔子首先赞扬了五帝三皇的“大同”世界，认为那是人类历史上最完美的时期。那时大道行于世，天下人皆知为公，人们推选贤能的人治理国家，讲究信用，和睦相处。老有所终，壮有所用，奸谋不兴，盗窃乱贼不作，称之为大同。到了夏、商、周三代，社会由“大同”进入“小康”，社会财富成为私家之物，国家政权也为一家所有，父死子继，因此诈谋和战乱不断。而此时的夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公以礼治理乱世，使天下复安，他们是小康时代最杰出的人物。到周幽王、周厉王时礼制衰微。孔子根据这种情况，论述了礼的重要、礼的起源，以及祭祀、死丧等各种礼节，以正君身，以治理社会。“大同小康”的学说对后世发生过相当重要的影响，创建“大同”世界成为人们美好的社会理想。
孔子家语 卷八 冠颂第三十三
【原文】邾隐公①既即位，将冠②，使大夫因孟懿子问礼于孔子③。
子曰：“其礼如世子④之冠，冠于阼⑤者，以著代⑥也。醮⑦于客位，加其有成⑧。三加弥尊⑨，导喻其志。冠而字之，敬其名也。虽天子之元子⑩，犹士也，其礼无变。天下无生而贵者，故也行冠事必于祖庙，以裸享之礼以将之，以金石之乐节之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅。”
【注释】①邾隐公：春秋时邾国国君，生平不详。
②冠：古代的一种礼仪，男子二十岁举行冠礼，表示已经成人。
③因：依靠，通过。孟懿子：鲁国贵族，姓仲，名何忌，孔子弟子。
④世子：太子，帝王的嫡长子。
⑤阼（zuò）：大堂前东面的台阶。古代接待宾客，主人走东面的台阶，客人走西面的台阶。旧注：“阼，主人之阶。”
⑥以著代：表明代表父亲。旧注：“以明其代父。”
⑦醮：举行冠礼时的一个仪节，即尊者对卑者酌酒，卑者接受敬酒后饮尽，不需回敬。
⑧加其有成：加礼于有成之人。
⑨三加：三次加冠。始加缁布冠，次加皮弁冠，再次加爵弁冠。弥：更加。
⑩元子：长子。
裸（luǒ）享：灌以郁金香合黍酿造的香酒敬献给神。裸：灌。
【译文】邾隐公即位后，将要举行冠礼，派大夫通过孟懿子向孔子询问举行冠礼的有关礼仪。
孔子说：“这个礼仪应该和世子的冠礼相同。世子加冠时要站在大堂前东面的台阶上，以表示他要代父成为家长。然后站在客位向位卑者敬酒。每戴一次冠敬一次酒，表示加礼于有成的人。三次加冠，一次比一次尊贵，教导他要有志向。加冠以后，人们用字来称呼他，这是尊重他的名。即使是天子的长子，与一般平民百姓也没有什么两样，他们的冠礼仪式是相同的。天下没有生下来就高贵的，故而冠礼一定要在祖庙里举行，用裸享的礼节来进行，用钟磬之乐加以节制，这样可以使加冠者感到自己的卑微而更加尊敬自己的祖先，以表示自己不敢擅越祖先的礼制。”
【评析】冠礼是成人之礼的起始，因此古代非常重视冠礼。孔子回答邾隐公问冠礼之事时，就讲了冠礼的重要性和主要仪节。被加冠者站在阼阶即大堂东阶的主位上，表明他将以继承人的身份代替父亲为一家之主。经过加缁布冠、皮弁、爵弁三次加冠，是鼓励他有所成就。加冠后给他起了字，人们就用字来称呼他，表示尊重他的名。加冠礼必须在祖庙里举行，向祖宗献酒并奏乐，表示自谦自卑而尊敬祖宗。从此以后他就可以以成人的身份参加各种社会活动了。
孔子家语 卷八 庙制第三十四
【原文】卫将军文子将立先君之庙于其家①，使子羔②访于孔子。
子曰：“公庙设于私家，非古礼之所及，吾弗知。”子羔曰：“敢问尊卑上下立庙之制，可得而闻乎？”
孔子曰：“天下有王，分地建国，设祖宗③，乃为亲疏贵贱多少之数。是故天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。太祖近庙④，皆月祭之。远庙为祧⑤，有二祧⑥焉，享尝乃止⑦。诸侯立五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五，曰祖考庙⑧，享尝乃止。大夫立三庙，一昭一穆，与太庙⑨而三，曰皇考⑩庙，享尝乃止。士立一庙，曰考庙，王考无庙，合而享尝乃止。庶人无庙，四时祭于寝。此自有虞以至于周之所不变也。凡四代帝王之所谓郊者，皆以配天。其所谓禘者，皆五年大祭之所及也。应为太祖者，则其庙不毁。不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁矣。古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”
【注释】①文子：卫国将军，名弥牢。先君：先代的君王。家：大夫统治的地方叫家。
②子羔：姓高，名柴，字子羔，孔子弟子。
③祖宗：旧注：“祖宗者，不毁之名。其庙有功者谓之祖，至于周文王是也。有德者谓之宗，周武王是也。”
④近庙：太祖的庙。旧注：“近为高祖，下亲为近。”
⑤祧（tiāo）：远祖的庙。旧注：“祧，远意，亲尽为祧。”
⑥二祧：旧注：“二祧者，高祖及父母祖是也。”
⑦享尝乃止：按四时节令祭祀就可以了。享：用食物供奉祖先。尝：祭祀。
⑧祖考庙：始祖庙。
⑨太庙：即祖庙。
⑩皇考：对曾祖父的尊称。
【译文】卫国将军文子将要在他的封地上建立先代君王的庙宇，派子羔向孔子询问有关礼仪。
孔子说：“将公家的庙宇建立在私人的封地上，这是古代礼仪所没有的，我不知道。”子羔说：“请问建立宗庙的尊卑上下的有关礼制，我能够听一听吗？”
孔子说：“自从天下有了君王，分封土地，建立国家，设立祖宗的宗庙，就有了亲与疏、贵与贱、多与少的区别。所以天子建七庙，左边是三座昭庙，右边是三座穆庙，连同太祖庙一共是七庙。太祖庙为近亲的庙，每月都要祭祀。远祖的庙叫‘祧’，有二祧，每季祭祀一次。诸侯建五庙，两座昭庙，两座穆庙，连同太祖的庙一共是五庙，叫做祖考庙，每季祭祀一次。大夫建三庙，一座昭庙，一座穆庙，连同太祖的庙一共是三庙，叫做皇考庙，每季祭祀一次。士建立一庙，叫做考庙，没有祖庙，父祖合祭，每季祭祀一次。平民百姓则不立庙，四季就在家中寝室祭祀。这种制度从有虞到周代都没有改变。凡是四代帝王称作郊祭的，都和祭天一起祭祀。称作禘的，是五年一次的盛大祭祀，都配天祭祀。地位为太祖的，他的庙不毁，不到太祖辈分的，即使受到禘、郊的祭祀，他的庙也可以毁。古代把祖有功而宗有德的叫做祖宗，他们的庙都不能毁。”
【评析】宗庙制度是天下有了帝王，分封诸侯，立卿大夫设置都邑后，建立的宗庙祭祀制度。天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。这是维系封建统治的一项重要制度。
孔子家语 卷八 辩乐解第三十五
【原文】孔子学琴于师襄子①。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间②，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”
有间，曰：“孔子有所缪然思焉，有所睪然③高望而远眺。”曰：“丘迨得其为人矣，黮④而黑，颀然长，旷如望羊⑤，奄有四方。非文王其孰能为此？”
师襄子避席叶拱⑥而对曰：“君子圣人也，其传曰《文王操》。”
【注释】①师襄子：春秋时卫国乐官。
②有间：过了一段时间。
③睪然：高远的样子。
④黮（dàn）：黑的样子。
⑤旷：志向高远。旧注“旷，用志广远”。望羊：仰视的样子。
⑥叶拱：以两手抚于胸前为礼。旧注：“叶拱两手薄其心也。”
【译文】孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然因磬击得好而被委以官职，但我最擅长的是弹琴。现在你的琴已经弹得不错了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有掌握好节奏。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握好节奏了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有领悟好琴曲的内涵。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟到琴曲的内涵了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有理解到琴曲歌颂的是什么人。”
又过了一段时间，师襄子说：“孔子穆然深思，有志向高远登高远望的神态。”孔子说：“我知道琴曲歌颂的是什么人了。他皮肤很黑，身体魁梧，胸襟广阔，高瞻远瞩，拥有天下四方。这个人不是文王又有谁能达到这样的境界呢？”
师襄子离开坐席两手抚胸为礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲就是《文王操》。”
【评析】孔子非常重视音乐在社会生活中的作用，他自己也很重视音乐的学习，“孔子学琴于师襄子”的事，生动记载了他不倦学习和勤于思考的情况。
孔子家语 卷八 问玉第三十六
【原文】子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉①？何也？为玉之寡②而珉多欤？”
孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉。温润而泽，仁也；缜密以栗③，智也；廉而不刿④，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越⑤而长，其终则诎然⑥，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达⑦，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达⑧，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》⑨云：‘言念⑩君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
【注释】①珉（mín）：似玉的石头。
②寡：少。
③缜密：紧密貌。栗：坚硬。
④廉：棱角。刿：割。
⑤清越：乐声清澈激扬。
⑥诎（qū）然：断绝貌。
⑦孚尹：指玉的晶莹光彩。旁达：发散到四方。
⑧珪璋（guī zhāng）：皆为朝会时所执的玉器。特达：直接送达。古代聘享之礼，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送达；珪、璋不用束帛，故称特达。束帛，五匹帛。
⑨诗：此指《诗经·秦风·小戎》。
⑩言念：想念。言为助词。
【译文】子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢？是因为玉少而珉多吗？”
孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁；细密而又坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂就下坠，像礼；敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐；玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠；玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信；玉的光气如白色长虹，像天；玉的精气显现于山川之间，像地；朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德；天下人没有不珍视玉的，像尊重道。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和的如同美玉。’所以君子以玉为贵。”
【原文】孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚①，《书》之失诬②，《乐》之失奢，《易》之失贼③，《礼》之失烦，《春秋》之失乱④。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。”
【注释】①失愚：失：不足，弊病。愚：愚昧不明，憨直。旧注：“敦厚之失。”意指过于提倡敦厚了。
②诬：言过其实。旧注：“知远之失。”意指过于提倡对后代的指导作用了。
③贼：旧注：“精微之失。”意指过分的精微细密。
④乱：乱加褒贬。旧注：“属辞比事之失。”意指褒贬失当。
【译文】孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是《诗》教化的结果；如果通达政事，远知古事，那是《书》教化的结果；如果心胸宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果；如果安详沉静，推测精微，那是《易》教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果；如果善于连属文辞，排比史事，那是《春秋》教化的结果。所以《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于精微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《诗》教的人了；如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于《书》教的人了；如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于《乐》教的人了；如果能做到沉静精微又不过于精微细密，那就是深于《易》教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了；如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。”
【评析】古人很看重玉，有些礼器和用品用玉来制作。孔子把玉的品质和君子的德行相比，并引《诗经》“言念君子，温其如玉”的诗句说明，对人很有启迪。“孔子曰入其国”章，讲进入一个国家，看国人的举止、修养、学识，就可以知道他们受教育的情况。孔子讲在学习《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这些经典时，提倡要正确地理解，要避免书中的偏颇。
孔子家语 卷八 屈节解第三十七
【原文】子路问于孔子曰：“由闻丈夫①居世，富贵不能有益于物；处贫贱之地，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域②矣。”
孔子曰：“君子之行己，期于必达于己。可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待③；求伸者，所以及时④。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”
【注释】①丈夫：大丈夫。指有作为的人。
②域：境界。
③待：等待有人了解和任用。
④时：良时，好时机。
【译文】子路问孔子说：“我听说大丈夫生活在世间，富贵而不能有利于世间的事物；处于贫贱之地，不能暂时忍受委屈以求得将来的伸展，则不足以达到人们所说的大丈夫的境界。”
孔子说：“君子所做的事，期望必须达到自己的目标。需要委屈的时候就委屈，需要伸展的时候就伸展。委屈自己是因为有所期待，求得伸展需要抓住时机。所以虽然受了委屈也不能失掉气节，志向实现了也不能有害于义。”
【评析】孔子认为，君子为了达到自己的目标，只要符合于义，“可以屈则屈，可以伸则伸”。屈节，是因为有所期待；求伸，是要及时抓住时机。但大前提是“受屈而不毁其节，志达而不犯于义”。可见孔子处理事物既讲原则又注重灵活。
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