乐正子复姓乐正，名克。作为孟子的学生，在《孟子》书中却被尊称为乐正“子”，足见其在后世儒者心中的地位。
乐正这个姓氏起源于一种官职，主管音乐。最早的乐正可以追溯到尧舜时代，有一位音乐天才名夔，被舜任命为乐正。“夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。”（《吕氏春秋》）
古代音乐的职能不是娱乐，而是教育，所以乐正属于学官。《礼记·王制》记载：“乐正崇四术，立四教，顺先王，诗书礼乐以造士。”乐正的职责是为国家培养管理人才。
乐正子是学官的后裔，他的特长也在教育。据说著名的《礼记·学记》就是乐正子的著作。
在学术上，乐正子是儒家思孟学派的重要传人。韩非子认为战国时期儒分八家，“乐正子之儒”为其中一家。可惜的是，除《礼记·学记》之外，乐正子没有其他著作传世。
乐正子这样一位大人物在鲁国为官，况且鲁国又有众多的儒门同道，相信他对鲁国朝政有一定的影响力。然而在战国时期，天下各国追求变法强国，对重视礼乐教化的儒家往往敬而远之。
鲁国也不例外。虽然鲁国是孔子的故国，儒学的发源地，但是儒门与鲁国的权臣之间向来不睦。在强大的齐、燕、赵等邻国纷纷称王的情况下，鲁国朝臣更加反对儒家。在他们看来，儒家治国过于迂阔，更重要的是，主张正义儒家常常是权臣获取利益的绊脚石。
在这样的背景下，乐正子建议鲁平公“往见”孟子。这对孟子而言，是一次绝佳的机会，一旦鲁平公领会了他的王道思想，他便可以在鲁国推行仁政，引领天下。
这似乎是一次秘密会见，但尚未出发，就被一个男宠拦住了。
拦住鲁平公的人叫臧仓，《孟子》书上说他是一位“嬖人”。所谓嬖人，就是国君宠幸的人，可能是女的，也可能是男的。女的多是小妾或宫女，男的多是近臣，或者优人、宦官。
这位名叫臧仓的嬖人，应该是近臣的身份，每天侍于国君左右，擅长言辞，深得鲁平公宠信。更有人推测他是鲁平公的男宠，撒个娇就可以左右鲁平公的国政。
臧仓究竟是不是男宠？这个可能性是有的，而且很大。
古代君主的男同现象并不鲜见，比如卫国大夫弥子瑕，既是卫灵公的大臣，又是他的男宠。弥子瑕把吃剩的桃子递给卫灵公吃，这种违背君臣之礼的行为居然被卫灵公视为真爱，于是“分桃”便成为男同性恋的代名词。
除了“分桃”的典故，“龙阳之好”与“断袖之癖”或许更为众人熟知。
“龙阳之好”说的是战国时魏王宠爱美貌的男子龙阳君的故事。因龙阳君担心自己有朝一日失宠，某天与魏王垂钓时哭天抹泪表达自己的焦虑，令魏王甚是怜惜，发誓只爱龙阳君一人。
“断袖之癖”说的是汉朝时汉哀帝宠爱董贤的故事。某天两人同床午休，汉哀帝醒来想要起身，发现袖子压在董贤身下，又不想打扰爱人的美梦，于是斩断了袖子。
这些都是见诸典籍文献的真实事件，从一个侧面可以看出，古代世人对同性恋的态度并非洪水猛兽，而是等闲视之。
说回“臧仓”。《孟子》书中提到某个人时，一般是直接说人名，比如“梁惠王章句下”的第一章里的庄暴，原文便是“庄暴见孟子”。而在本章提到臧仓时，特别指出他是嬖人，可见他不是一般的臣，而是男宠。
臧仓能够得宠，除了长得美，也很擅长言辞。所以我们可以推测当时的局面，权臣利用臧仓对鲁平公的影响力，让他出面阻止国君会见孟子。
臧仓果然不负众望，两句话就把鲁平公问住了，最后一撒娇，“君无见焉，”哎呀，您就不要去见了嘛……
他的理由是孟子不贤。为什么不贤？因为孟子“后丧踰前丧”，为母亲办丧礼比当初为父亲办丧礼更隆重，这是违礼的嘛。哪有贤者会薄葬父亲而厚葬母亲呢？
孟子真的是“后丧踰前丧”吗？或者说，孟子到底有没有违背礼法？
乐正子就此去跟鲁平公辩论，你听说的“后丧踰前丧”，到底是指违背了礼法的哪一条？是规格的问题吗？鲁平公说不是规格的问题，而是棺椁和殓衣用料和精细程度不同。母亲的棺椁和殓衣更高档华丽，而父亲的比较简朴。
乐正子说这是因为前后贫富程度不同啊。父死时孟子年幼，家中贫穷，所以棺殓的用料制作都比较便宜。母死时孟子已经有很高的地位，比较富有，难道还要像以前贫穷时那样为母亲举办很便宜的丧礼吗？
这就好比父亲在世时，家中贫穷，给父母的饭菜比较简单。后来生活条件好了，但父亲去世了，母亲还健在。给母亲的饭菜比过去好一些，不可能还像以前一样。这是多么自然的事啊，为何到了臧仓的口中成了违背礼法？
要么是他不懂装懂，吹毛求疵。要么是他装糊涂，颠倒黑白，以达到阻止孟子入仕鲁国的目的。总之，“臧仓”后来作为小人的代名词，可谓实至名归。
然而有些所谓的历史达人却想为这个小人正名，比如“某叔说历史”就称赞臧仓说得有理有据，而乐正的话则显得牵强含糊。真不知这样的历史达人想要证明自己什么，无知吗？
臧仓说孟子“后丧踰前丧”，又说“君无见焉”。鲁平公说“诺”，好吧，我听你的，不见孟子了。
鲁平公果然宠爱这个男宠，马上同意。国君要出门去为国家求贤，多么重要的事情，居然被一个男宠拦下来了。可想而知，这个国家已经无药可救。这是臧仓个人的能力吗？
如果鲁平公励精图治，如果大臣们同心为国，区区一个臧仓能翻起什么风浪呢？
朱子说，“人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及。”
任何人的行为，背后一定会有一些具体的人安排促使他去行动。如果他停止了这一行动，也一定会有一些具体的人阻止了他。鲁平公打算往见孟子，是乐正子建议的。后来又不想往见了，是臧仓阻止的。
但是他之所以会行动或中止，其根本的决定力量是天命，并不是某个具体的人能够推动或阻止的。所以说孟子不能得遇鲁君，哪里是乐正子和臧仓可以决定的呢？
这一章讲圣贤的出处进退。到底该出仕为官，还是退隐教学？都不是圣贤自己能决定的，都要看天命。
因为圣贤的出处进退关系着天下世道的盛衰兴替，而天下世道的盛衰兴替，是由天道的流行运转决定的。所以，在春秋战国这样的乱世，哪怕有孔孟之圣，也无法扭转危局。
当然，听天命还要尽人事，不是放弃努力随波逐流。孔孟虽然在当世不得位，但他们整理文献，广授门徒，传道于后世，为华夏文明奠定了绝对的精神高度，令万世可法，盛世可期。
鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。」公曰：「将见孟子。」
【试译】鲁平公正要出门。一个名叫臧仓的宠臣请示说：“以前您出门，一定会向侍从交待所去之处。今天您的专车都已经备好了，侍从却还不知道要去哪里。特向您请示。”鲁平公说：“我要去见孟子。”
曰：「何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧踰前丧。君无见焉！」公曰：「诺。」
【试译】臧仓说：“为什么要去见孟子？您这样做屈尊去见一个平民百姓，是因为他是一个贤者吗？礼法道义是由贤者传达的。而孟子厚葬母亲和薄葬父亲，违背了礼法。您不要去见他了！”鲁平公说：“好吧。”
乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之后丧踰前丧』，是以不往见也。」曰：「何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？」曰：「否。谓棺椁衣衾之美也。」曰：「非所谓踰也，贫富不同也。」
【试译】鲁国大臣乐正子上朝求见鲁平公，说：“国君您为什么不去见孟子吗？”鲁平公说：“有人告诉我说，‘孟子厚葬母亲和薄葬父亲，有违礼法’，所以不去见。”乐正子说：“您说的厚薄是指什么？是指父丧用士之礼，母丧用大夫之礼；为父用三鼎，为母用五鼎吗？”鲁平公说：“不是。是指棺椁服饰的华美程度不同。”乐正子说：“这不是厚母而薄父，只是因为前后贫富不同罢了。”
乐正子见孟子，曰：「克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。」曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」
【试译】乐正子见到孟子，说：“我向国君推荐了您，国君答应来见您。但是一个名叫臧仓的宠臣阻止了国君，所以国君最终没来。”孟子说：“国君的行动必因有人支持，中止行动必因有人反对。但是无论行动还是中止，都不是某个人所能决定的。我不能与鲁侯相遇，天命如此。那个臧家的子弟怎能使我不遇鲁侯呢？”
