先夏历史 原创作品
#天下之中##夏商周# #从山海经到红楼梦#
前言:
造人和补天,是女娲的两大业绩。神话的背后或许是因为一个简单的事实,该事实虽然以一种形象的方式呈现于大荒世界之西北海,却长期以来不为人知:
《大荒西经》:有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。
女娲之肠,是断鳌足以立四极,拯生民于水火之古道热肠,该解读已见于《先夏评论之山海经故事-漫谈女娲之肠》,《天下之中-荒篇》将从另一个角度重新认识女娲。
关键字:女娲之肠 有神十人 天倾西北 五彩之石
目录:
(一)造人
(二)补天
(三)从造人到补天
(四)结语
(一)造人
有神十人
周树人有言,凡事须得研究,才会明白。
要说明白女娲,就得研究女娲之肠和有神十人的意思。
《大荒西经》:有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。
种种迹象表明,这是女娲神话见诸于文字记录的起源。
研究的办法就是字符串匹配,搜索《大荒西经》中所有包含“有人”以及“名曰”或者“号曰”的所有句子,我们得到十个名字,这就是有神十人:
有人名曰石夷,来风曰韦,处西北隅以司日月之长短。
有人方耕,名曰叔均。
有榣山。其上有人,号曰太子长琴。
有人衣青,以袂蔽面,名曰女丑之尸。
有人反臂,名曰天虞。
有金门之山,有人名曰黄姖之尸。
有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。
有人无首,操戈盾立,名曰夏耕之尸。
有人名曰吴回,奇左,是无右臂。
有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开。
十个人都大有来头,本文暂不一一介绍,只提一个问题:
为什么女娲之肠,是十个神人,而不是九个或者十一个?
事实上,这个问题接近于以下其他问题,答案未必相同,但是有助于思考:
为什么天干之数为十?
为什么生活中多用十进制?
为什么古代有十日神话?
十日神话
中国上古神话里,十日并出频繁出现,没有九日,也没有十一日。
神话的背后,小概率是因为太阳真的很多,大概率是因为某张历法古图上画了很多太阳。
《淮南子·本经训》:逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日,而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。
《楚辞章句》:尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。
《大荒南经》:东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方日浴于甘渊,羲和者,帝俊之妻,生十日。
画这么多太阳,好玩吗?
何新在《中国文明的密码》认为,殷商崇尚“十”数的概念,上古可能存在十月纪年法,每月三十六日 。
如此,十日神话的根源,极有可能来自遥远的十月纪年法。十日并出,其本质是古人把一年划分为十个单位,在图上的十个位置画上太阳,以标明不同时间日出日落之方位。
据百度:彝族十月太阳历是以12属相回归纪日,3个属相周期为一个月的日历,1年有10个月,360日,另加5日“过年日”,全年为365天。
365=10 * 12 * 3 5:
365代表年,10代表天干,12代表地支,3代表3旬,5代表过年。
十月历法的本质是太阳历,完全不考虑月亮的存在,是一种简单原始的历法;据说压力山大图书馆有一本书里写着亚里士多德的话:4000年前的天空没有月亮。
而十二月历法的本质,是阴阳合历,把月亮的周期30天考虑进来,又为了保证月和年的倍数关系,设计了每十九年须置七闰的复杂规则:
365 * 19 = 354 * 19 30 * 6 29 * 1
365代表年,30和29代表月,354代表12个月,19和6 1代表闰月规则;
甲骨岁字之五个分割单元,所表达的或许正是十月历法,而大荒东经的七座定位山,代表十二月历法。四方之极 《天下之中-极篇-天坛》
<甲骨 岁>
《夏小正》
十月历法比较原始和古老,渊博如孔子也想搞明白是怎么回事,线索是《夏小正》。
《论语 八佾》:子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足徵也;殷礼,吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也,足则吾能徵之矣。
夏礼不是周人的繁文冗节,夏礼首先应该是历法和节气。
《史记 夏本纪》:孔子正夏时,学者多传夏小正云。
现存《大戴礼记》中的《夏小正》有十二个月,但前十个月以物候表现季节变化,非常符合现实;而后两个月明显属于后人不明所以,错误增补。
《夏小正》的文本,似乎佐证了上古十月历法。
导致太康失国的后羿,同时也是射日的英雄,后羿代了夏政之后,可能就顺便改了夏历。
女娲之肠
不同来源的十日并出神话,彝族十月太阳历,《夏小正》,都在提示我们上古十月历法的存在。
女娲之肠对应的有神十人,会不会正是指十月太阳历?每个月都有一个神人作为其标志?
一月 |
石夷 |
二月 |
叔均 |
三月 |
太子长琴 |
四月 |
女丑之尸 |
五月 |
天虞 |
六月 |
黄姖之尸 |
七月 |
西王母 |
八月 |
夏耕之尸 |
九月 |
吴回 |
十月 |
夏后开 |
我们以西方历法的月名来附会:
英文七月叫July,西历说这是凯撒的名字,Julius Caesar。
英文八月叫August,西历说这是凯撒侄子屋大维的名字,Gaius Octavius Augustus。
又据说凯撒征服了埃及,在一个压力山大的地方得到某先进历法,于是把罗马帝国的历法从十个月改成了十二个月,叔侄的故事非常励志,感人至深。
说凯撒就表达一个意思,月份是可以跟神人的名字一一对应的,海龟眼里,这是伟大的西方罗马传统,土鳖眼里,这是怪力乱神的《山海经》传统。
在《大荒西经》中,先出场的是禹和共工,他们打架的事见于《禹篇 江水》,然后就是女娲之肠,紧接着是自北而南分布的十个神人。
有神十人是说十月古历,那么为什么要扯上肠子呢?
大胆假设,古图上女娲和十个神人之间有弯弯曲曲的连接线,那么读者看到的效果正是女娲之肠。
<大荒四经人物谱-女娲之肠>
夏耕之尸
要讲清楚这十位大神,还必须要明确一下某某之尸这个概念。
尸,不是恐怖的尸体,而是神人的照片和牌位,是英文logos,西方哲学里的逻各斯。
据百度:“尸”的甲骨文是一个屈膝或侧卧的人形,是死后享祭之人的象形。对于死去已久的先祖,则由生人化妆后充任尸主接受祭祀,亦称为“尸”。后来,祭祀中的受祭之尸逐渐被陈列木刻牌位、画像所替代,并沿用至今,“尸”亦因此引申为神主、神像。
女丑之尸,夏耕之尸,都不是尸体,而是神像。
天下之中是王屋,屋字从尸从至,王屋之巅虽然不适合居住,但是适合挂着圣王的画像。
《易经 师》:长子帅师,弟子舆尸。
武王姬发领着诸侯联军在前,周公等人抬着文王的画像在后,浩浩荡荡前往朝歌。
《礼记》:曾子问曰:“祭必有尸乎?若厌祭亦可乎?”孔子曰:“祭成丧者必有尸,尸必以孙。孙幼,则使人抱之。无孙,则取于同姓可也。
祭祀时当然需要有个所祭之人的形象,长子长孙是非常合适的选择;孔子所言是行为艺术,是子孙在祭祀场所扮演其先人。
《庄子·逍遥游》:尧舜让天下于许由,曰:日月出矣,而爝火不息;其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌;其于泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸之;吾自视缺然,请致天下。
尧舜的意思是,以后把天下交给许由,坚决不再挂自己的照片。
结论
上古十月太阳历,是《大荒西经》试图表现的内容之一;
十月古历的具体表现形式是有神十人;
女娲和十位神人的连接线,在述图为文者之笔下,成为弯弯曲曲的女娲之肠;
女娲造人神话,是说女娲造了十个神人,这是说天文历法,而不是说人类繁衍。
(二)补天
除了造人,女娲还会补天。
《淮南子 天文训》昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山。天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
《淮南子·览冥训》:往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载;火滥炎而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
《淮南子》所言极其生动,就好像刘安亲自看到了一样,抛开电影画面之鸟兽鳌龙,水深火热等相关内容,关键信息有三:
第一:天崩塌了,所谓天倾西北;
第二:地不周了,所谓不周之山;
第三:解决方案,所谓五色之石;
天倾西北
天倾西北四个字,看起来很焦虑,其实是同义反复,不描述任何问题(description),只提供一种定义(definition)。
中国人把地球自转朝向的方向称之为东,那么作为背景的日月星辰视运动,只能是向西;
中国人把地球自转轴指向的方向称之为北,那么以北极星紫微宫为代表的天,只能是在北;
所以,只要地球不停止转动,天只能倾于西北。
从逻辑上讲,女娲没有必要干预,也不可能改变。
夏日夜晚,高山之巅,天坛之上,仰望苍穹,永远都是天倾西北。
天倾西北是一句正确的废话,所以女娲补天的大前提,其实是个假命题。
不周之山
《西山经》:又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸毗之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也,其源浑浑泡泡。爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,食之不劳。
《原道训》:昔共工之力,触不周之山,使地东南倾。
《天文训》:昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山。
《墬形训》:西方曰西极之山,曰阊阖之门;西北方曰不周之山,曰幽都之门。
不周之山,如果真的是一座山,出现在《天文训》里是什么意思?
五色之石
庄子曰:天之苍苍,其正色邪?
补天用大青石或许勉强说的过去,用五色石头则无法理解,徒增施工成本,减缓施工进度。
从未有人谈起,也从未有人看见这苍天上多出来的五种颜色,可见五色石的本质,根本就不是颜色。
如何理解五色石?
提了这么多补天神话的问题,现在公布答案。
补天其实和造人一样,依然是在说历法,如下图:
365是地球在太阳系的定数,无法改变;
360是36*10或者30*12,若以10月为一年,一月36天,和一年之365个自转周期差5天;若以12月为一年,一月30天,依然差5天。
五色石头的本质,是 365-360=5;
三月三日天气新,长安水边多丽人;
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂;
萧瑟秋风今又是,换了人间;
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。
若人生希望以四季轮回,10个或12个间隔,30天阴晴圆缺,24节气变换这样的节奏来安排生活,就必须选择一个完美数字,以利于对一年的时间执行各种划分。
这个数字是360,其接近365,又是2/3/4/5/6/8/10/12/24/30的倍数。
《西游记》和《红楼梦》里都有一块石头,一个变成孙悟空,一个变成贾宝玉;前者是独一无二的仙石,有三丈六寸五尺高,后者是多余的废料,是女娲的第三万六千五百零一块顽石。
在中国最经典的文化里,石头都离不开365这个数,那么五色之石的本质是材质,颜色,还是数字,不是显而易见吗?
女娲补天,女娲补天文历法之天,女娲作为一个有强迫症的人,用5这块石头,加上360这个完美的数字,去应对365这个不完美的现实世界。
(三)从造人到补天
说完两个神话,再看它们的关系。
西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子。有两黄兽守之。有水曰寒暑之水,水西有湿山,水东有幕山。有禹攻共工国山。
有国名曰淑士,颛顼之子。
有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野。横道而处。
有人名曰石夷,来风曰韦,处西北隅以司日月之长短。
有五彩之鸟,有冠,名曰狂鸟。
短短的一段文字,告诉我们几件信息:
第一:女娲在西北方向,这个方向有一座奇怪的山,叫不周负子;
第二:刚介绍完女娲,就开始说第一位大神叫石夷,他负责司日月之长短;
第三:有五彩之鸟;
请注意,《淮南子》补天神话的三要素:天倾西北,不周之山,五彩之石(五彩之鸟 石夷),居然早已不露声色地隐藏在大荒之中。
只需要发挥点想象力,从《山海经》到《天文训》、《览冥训》就完全是个文字游戏。
况且,女娲补天这个神话,出现在《天文训》里,这本身已经是无法再明确的暗示了。
另注:《山海经》是西汉末年王莽、刘歆主政时对小皇帝所献之书,《淮南子》是汉武大帝时期淮南王刘安所献之书,似乎《淮南子》要早;但是《山海经》文字必有其原图,汉武时期司马迁也知道《山海经》,所以编纂《淮南子》时,手边有本《山海经》或者《山海图》是完全合理的推测。
(四)结语
女娲神话无论是造人还是补天,其本质都是天文问题:
女娲造人,女娲之肠,有神十人,是十月太阳历法;
天倾西北,是女娲文字在《大荒西经》的位置,也是女娲形象在历法图中的位置;
不周之山,不周之天,五色石头,是周天365度和圆周360度的差距。
女娲还有一个身份是伏羲的妹妹以及配偶,这个话题放在《荒篇-伏羲》里再解读。
先夏历史 原创作品 齐原
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