九尾狐：中国古代传说中体型前小后大，九尾、象狐一样的神兽。传说其将死时，必先摆正头的方向，使头朝着其穴所在的故丘，以表示不忘本，叫做“正丘首”，因此被称为有德之兽。因是“九尾”，更被认为是象征王者兴盛、兆示“子孙繁息”的祥瑞之兽。
一.九尾狐青丘之国究竟在哪儿？
先秦文献《山海经·海外东经》、《山海经·大荒东经》和《山海经·南山经》均载：青丘之国有九尾狐。《山海经·南山经》曰：
“青丘国在其北，其狐四足九尾；有青丘之国，有狐，九尾；有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
欧阳询《艺文类聚》卷九十九·祥瑞部下：
河图曰：白帝生，先致白狐；周书曰：成王时，青丘献狐九尾。
青丘作为上古名山，最早可以追溯到黄帝时期，葛洪《抱朴子.内篇》地真卷十八：
昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神。
那么青丘之国究竟在㖿儿？
《逸书·王会》曰在海东：
“青丘狐九尾。”孔晁注云：“青丘，海东地名。”
唐朝瞿昙悉达所撰《开元占经》卷七十云在南蛮：
青丘，南方蛮夷之国号也。
张君房《云笈七签》卷二十二 天地部二曰在南海：
国外有长洲，一名青丘，在南海辰已。
综上文献，青丘之国或海东，或南蛮，其位置应在五帝时期“冀都”的东南一带。若把考古学上的齐家文化早期遗存确定为五帝时代，“冀都”地望在今天水甘谷、武山一带，则齐家文化分布区之东南在今陇南两当、徽县一带，推测青丘当为今徽县青泥岭之主峰“铁山”！
甘肃徽县青泥岭主峰铁山
铁山，又名巾子山、泥公山，位于甘肃徽县东南20公里处，为徽县南境屏障，因山色如铁俗称铁山。是古代秦陇入蜀青泥古道要津，是诗人李白《蜀道难》诗中“青泥何盘盘”的青泥岭主峰，海拔约1901米。目前已在铁山附近虞关镇许坝村及水阳镇官坪村发现齐家文化遗存，说明距今约4000年前的黄帝、大禹在此一带活动是可信的。
二.大禹有白狐九尾之瑞和涂山之会
相传大禹治水时来到涂山氏之国，遇九尾白狐，故娶涂山氏女娇为妻，并生下子启。《吴越春秋·越王无余外传》云：
“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”
《今本竹书纪年》也载：
“（禹）长有圣德……又有白狐九尾之瑞……乃受舜禅，即天子之位。”
禹立五年，巡狩，会诸侯于涂山；八年春，会诸侯于会稽，因防风氏后至，杀防风氏，除了政敌又立了威！《淮南子.原道训》道：
“禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
涂山氏所居地当为夏邑之地望，发现九尾狐，距“青丘之国”不会太远，应在禹都“冀”之东南。因涂山氏善射，有强大的军事实力，为大禹即位后巩固政权和其子启夺位起了决定性作用。
那么古“涂山之会”之涂山到底在哪里呢？
涂山又名“当涂山”，今甘肃两当县正好有“涂家山”地名！地处红崖河和徐（涂？）阳河之间，符合古人夹河而居的特点。
两当县塗家山位置
今两当县涂家山因山林茂密个人无从考证，但从地图上看，附近还是遗留下庙山上、庙窠和庙山后梁等地名，推测古代是香烟缭绕、祭祀远祖的庙宇胜地！
塗家山附近地名
《禹贡》：“导河积石，至于龙门；南至于华阴。”
大禹治水“导河积石”积石山即今天水麦积山，沿红崖河由北到南经南华山之阳（阴为误！）、龙门可达两当县涂家山！极好地释疑大禹治水三过家门（涂山）而不入的历史场景！
初步推断大禹治水是从天水导流山引今三阳川之水至麦积山，再沿今红崖河引入嘉陵江的方案；而夏中期少康时商侯冥治水则是引水东流进入关中、再流入豫西晋南地的方案，继而进入今二里头文化遗址地域……
称奇的是：该地域还遗留有羿家坪地名，或与传说中夏朝早期后羿有关！
《左传》载：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。”
后羿本是夏邑涂山氏部落首领，因善射，为维护和巩固夏政权，被夏第三代帝王太康自鉏（羿家坪？）迁于穷石。穷：极，大也。穷石意极大之石头。今甘谷县有大石头地名，疑为夏斟鄩地望！
积石山、华山、龙门、涂家山方位图
遗憾的是麦积区利桥镇、党川镇目前还未发现齐家文化和马家窑文化遗存。
初步推断：禹陟之地“会稽”在陇南徽县一带，嘉陵地名可理解为“嘉夷禹陵”，或与“禹陵”有关，待详考……
三.九尾狐真有九条尾巴？
九尾狐，顾名思义，就是九条尾巴的狐。今人想象成这样：
古人想象成这样：
还有这个样子？
直到四川广汉三星堆遗址一件文物神兽青铜器的出现，我们终于确定九尾狐的真正模样：象狐，身体细长，有两条尾巴，一条下垂拖地，一条向后背卷起。是二条尾巴，而非九条尾巴！
三星堆九尾狐铜像
三星堆还发现一件未修复的九尾狐铜像残件，但依然可辨两条尾巴的基本形状！
三星堆博物馆未修复九尾狐铜像
我们再看看甲骨文“九”字：象形字，细长头部两耳竖起，纤细身材、卷曲长尾狐之形。早期甲骨文“九”字象极了三星堆发现的九尾狐形象，甲骨文“九”字本意或指九尾狐！
甲骨文“九”字合集
后引申为数之大者“九”及尊贵吉祥的含义。如“九五之尊”，“天下九州”，“天子九鼎”，“九天九地”，“九九归一”等。故《说文解字》释为：
九，阳之变也。象其屈曲究尽之形。凡九之属皆从九。
《列子》、《春秋䋣露》、《白虎通》、《广雅》皆云：九，究也。
《今本竹书纪年》有载：
“（帝启）十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。”
自古人们把“九”理解为“数字九”，因此无法释读大禹之子帝启于大穆之野舞《九韶》的真正意图和含义。若将“九”解读为象征祥瑞之兽的九尾狐，就容易理解了：当时“父死子继”的王权制度还未行通，帝启夺益之位后，尽管在武力上已强行压制，但在意识形态上还无法实现统治，作为九尾狐之国长大的涂山氏之子启，和着与九尾狐相关的音乐，跳着与九尾狐相关的舞蹈，试图彰显作为帝王的尊贵血统和上天旨意！对于当时宗教意识形态下的有扈氏等反对者有着极大的威慑作用！
四.关于九夷、九方和九候
关于九夷，因把“九”错误地理解为数字九，古人一直把“九夷”也错误理解为东方九个夷族，今人也多随之！如《论语.子罕》：
“子欲居九夷。”何晏集解引马融曰：“东方之夷有九种。”
《后汉书．东夷传》也载：
"夷有九种。曰：'畎夷﹑于夷﹑方夷﹑黄夷﹑白夷﹑赤夷﹑玄夷﹑风夷﹑阳夷。
九夷实际是以“九尾狐”为图腾的一个方国。因是夏朝建立之初的母国，跟今天的美国与英国一样，一直与夏王朝保持良好的关系。
《今本竹书纪年》：“（帝芬）三年，九夷来御。”
进入殷商中期，与九夷也关系密切。
《今本竹书纪年》：“（太戊）六十一年，东九夷来宾。”
商末帝辛元年被命为候。
《今本竹书纪年》：“（帝辛）元年命九侯、周侯、邘候。”
直至商纣时因九侯女不喜淫被杀，继而征伐九侯并处以酷刑被剁成肉酱！
《史记.殷本纪》载：“（纣）以西伯、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。”
殷墟遗址出土甲骨文有帝辛十祀和十五祀征九方的卜辞记录，与传世史料商帝辛时的“九侯事件”相互印证，但因甲骨文“九”字和甲骨文“人”字、“尸（夷）”字相似，学者多把甲骨文帝辛征九方释读为征人方或征尸（夷）方，似有不妥。传世文献找不到叫“人”或“尸”的方国，况且把方国叫“人”或“尸”也不合常理……
甲骨文“人”和“尸”字
当然还有种可能：“九”代表着尊贵，而此时的“九方”已与商王朝是敌对关系，刻文时舍弃尊贵的“九”而用丑化为与其字相近的“尸”也有可能！就像解放前国军称共军为“共匪”，而共军称国军为“国民党反动派”一样……
西周穆王时有青铜器《静簋》铭文：
“……王令（命）静司射学宫，小子眔服、眔小臣、眔九仆学射。”
该铭文“九仆”即出身九方的仆人，亦称奴隶。因九方传世善射的本领，被周人用来教习射箭。要比释读为“夷仆”更确切！
静簋铭文“九”字
那么九方地望会在哪里？
今天水市党川镇有九店、夏坪等地名。《今本竹书纪年》载：
“（周穆王）大起九师，东至于九江，架鼋鼍以为梁。遂伐越，至纡。”
此九江绝非今天的江西九江！《穆天子传》每卷结尾均记有“吉日□□，天子入于南郑”！西周南郑在今陕西汉中，推测九江、越、纡地望当在今甘肃陇南、陕西略阳一带！
晋惠帝元康六年（公元296年），本姓令狐的杨飞龙养子杨茂搜自号辅国将军，右贤王，氐族部众拥戴称王，始建仇池国。可以确定在今甘肃陇南、陕西略阳一带。姓令狐且有氐族部众拥戴，疑此仇池国或与夏商周时期的“九”国不无关系！
值得关注的是：花庙河下游徽县柳林镇、永林镇已发现景家坪、文家坪、庙底下、庙坪、九上地、柳林、任坪、大路口、岳王等大量马家窑文化、齐家文化遗存……
华夏神兽“九尾狐”青铜像出现在三星堆，说明了辉煌灿烂的三星堆文明是华夏文明不可分割的一部分。因为“陇蜀古道”是上古华夏族入蜀的唯一通道，说明了华夏文明的源头在陇东南一带……
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