前不久，有位意大利女航天员萨曼莎·克里斯托福雷蒂在社交媒体上发布了一组太空摄影图片，而她以一句中国古文为配则引起了网友们的热议。今天我们就来聊聊她所引用的文言句子，看看大家了解多少。
萨曼莎·克里斯托福雷蒂
意大利宇航员社交截图
《兰亭集序》摹本
首先，这句话源自有着书圣之称的东晋书法家王羲之，出自其所书写的《兰亭集序》。《兰亭集序》原帖本就有天下第一行书的美誉，据说当年王羲之与友人集会，乘天时地利人和书写此序，一挥而就，仅只修改寥寥数字便成，等他酒醒之后再尝试书写，却无论如何也达不到之前的意境了。
《兰亭集序》一文是“序”，“序”是一种文体，也叫做“叙”“引”，即所谓的序言和引文，用来说明著述的来历经过，甚至抒发作者的一些彼时彼刻的情感。比较著名的比如《滕王阁序》《伶官传序》《金石录后序》《春夜宴从弟桃花园序》等，这些都是颇有名气的古代篇目。与“序”类似、地位相同的是“跋”，区别在于“序”放文首，而“跋”置文末，具体如下图。
关于“序”文体
除了第一行书的书法意义，《兰亭集序》本身也具有较高的文学价值。
该序全篇共324字，大致分为4个部分。第一部分讲述王羲之与诸位友人集会的时间地点以及景象；第二部分即包括有意大利女航天员所引用的那句话，是言作者集会开始时的天气与心情；第三部分上升到哲学高度，讨论人的生死问题；第四部分则叹前人之兴怀感慨，落到对此次集会诗文的预测，即其所谓“后之视今，亦由今之视昔”“虽世殊时异，所以兴怀，其致一也”。
从行文和思想来看，第二部分是一种对于丰富的物质世界的热爱，“仰观宇宙之大……信可乐也”是对“是日也，天朗气清，惠风和畅”的人文呼应，而真正有价值的、拥有丰富的哲学意味的是最后两个部分。
女宇航员的摄影图1
女宇航员的摄影图2
人生一世，各有自己的道路，都有对自己的经历满足、快乐的时候，但这种经历毕竟是变化的，每当情随事迁，人就会“感慨系之矣”。过去所喜欢的东西，终究会变成旧迹，甚至消亡，人们对变化的外物尚且有如此多的“感慨”，而何况人本身也是要消亡的呢？对于自身生死的感慨，岂不是比星移日移更加“痛”彻心扉了？
所以王羲之认为前人的感慨与自身的感慨实质上并没有什么不同，都是对光阴易老，旧景难寻的一种不甘和感喟。所以他每览昔人之文章，总是“临文嗟悼”，无法很好地说清楚为什么会“嗟悼”，为什么会有这种不甘于感喟。从他的角度来说，就得出了“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”的结论。
《兰亭集序》碑刻
浩瀚星空
后人看待今人，与今人看待前人并没有什么两样，即便“世殊时异”，也同样如此。唯一能够证明这一点的就是我们写下来的文字、诉说出来的情怀和思考。当我们观看古人所书所写，便一定会“有感于斯文”，因为从某种程度上来说，人类本身所能够体验的东西是有限的——你经历过的，以前有人经历过，将来也一定会有人经历。这种情况与物质世界的变化没有关系，而只与人本身的心灵结构，即情感有关。人的心灵活动，是有范围限制的，在此范围内，人们的悲欢离合皆是相通的。
《兰亭集序》的书法真迹早已失传，现在人们看到的是唐代的精摹本，但其所造就的文学、哲学价值是实在的。
意大利宇航员有感于太空景观，引用《兰亭集序》句子，其实正好证明了王羲之的思考，这真可谓是“虽世殊时异，所以兴怀，其致一也。”
烟火人间
中华文化博大精深，也更加注重研究人的心灵世界，然而现代社会，人们纷纷重物质轻精神，中华文化实际是面临失传的境地的，可惜的是还有许多国人未曾醒悟。虽然在很多人眼中，都会因一句“中华文化博大精深”引起自豪，但真正懂得、明白为什么它博大精深的人却少之又少，知其大概而不知其具体，知其轮廓而不知其骨血与精髓，这不得不说是一种文明的悲哀了。
也难怪有网友无力地评论道：“优秀的人和文化都是相通的，然而80%的中国人念不清楚这一段《兰亭集序》”了。那么，你能够念得清楚吗？何不来试一试？
《兰亭集序》
作者：东晋王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己， 快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
,
