悼念林向老师逝世
转一旧文以表景仰
林向老师《清江深居集》序文
人在一生中会遇到许多老师，尤其是在学生时代，老师是我们的领路人。仔细想一想，每位老师都会给自己留下很深的印象，只是有些印象会被岁月或深或浅地掩盖，也有些印象会愈发鲜明。林向先生是我大学时代的老师，他给我留下的印象非常鲜明，他是一位达人，是一位和善的学者。记得林老师为我们开课时说过这样一句话：师傅领进门，修行在各人。不过我们的修行他也是非常关照的，尤其是对我而言，数十年来他这样的关照不曾中断过，所以他留给我的印象丝毫也不曾淡忘，而且还有一种历久弥新的感觉。
林向老师给我给他周围和接触过他的人，留下的最深印象我以为主要集中在两点，就是他做人的境界和做学问的境界，为人处事中修摄的乐观豁达的心境，学术研究中突显的馈献社会的责任感，这都强烈感染着我们这些学生和他周围的人。
每个人自出生就从父母那里得到了一个世界，不过随着我们的到来，随着我们的努力，也多少改变着这个世界，也在参与营造着这个世界。给世界增加一些怎样的色彩？给他人留下怎样的印象？最好的答案是快乐，自己快乐，与人快乐，让这世界更美好更阳光。林老师就是这样的人，他快乐地教学，快乐地研究学问，快乐地生活。他也让我们从他那儿获得了许多快乐的感觉，快乐从他身上发散到他的周围，快乐又跟随着我们发散到更遥远的地方。
毕业离校分配到北京工作以后，虽然是山水遥远，不过却让我们师生常有见面的机会，所以林老师在我眼中的样子，并没有明显的改变。一晃居然过去了近40年的光阴，每次师生见面，不论是在会场还是在家中，林老师脸上都是笑意融融，让学生感到的是一种慈爱与包容，快乐无比，亲切无比。有一次林老师在田野考察中意外受伤，正好我去成 都，特地到他家中探望，尽管伤势不轻，但在他有脸上却并不见痛苦的表情，他乐观面对伤痛给我留下很深印象。
林老师快人快语，乐天乐地，不论他走到哪里，哪里都有快乐跟随。我有时会思考这样的问题：为何林老师那样快乐，难道他就没有忧心的事么？他一定有过不快乐的际遇，他又是如何保持快乐心情的呢？
最近读到林老师《童心求真集》的后记，在他的话中我找到了答案。他说他对“童心”有一种追求，追求在尘事中保有一片“纯真无邪”，保有一片“心灵的绿洲”。他对这样的“童心”，解释是“追求一种不背包袱的、不加掩饰的对是非的自然表达方式”。正因为如此，他为自己的学术文集取了这样的名字。童心可贵，童心常在更可贵，我相信林老师的快乐一定是来自他不老的童心，是童心塑造了这位达人。
快乐又是什么？怎样才能得到快乐？许多不常有快乐感觉的人，觉得快乐是一种奢侈品。有人说快乐来自于满足与幸福，哲学家康德就以为“快乐是我们的需求得到了满足”。如果真是这样，快乐来自需求的满足，那知足就应当是人心理上的一种常态，可这却是极不容易做到的事。
知足者常乐，这本是源于老子的处世哲学。林向老师也是常乐者，但我却不以为他的快乐只是来自于知足一途。林老师的快乐更多的是来自他不老的童心，来自对童心的养护。快乐既是一种心理感受，更是智慧、气度与胆魄孕化的光焰。有人说快乐是一种修为，快乐也是一种能力，林老师就是拥有这样能力的达人。快乐还可以共享，快乐不仅是个人修身的法宝，也可以为周围的人营造一个快乐世界，谢谢林老师给我们带来的快乐世界。
要享有快乐，就要保有童心。明人李贽写过《童心说》，他说童心就是真心，“童心者，真心也”。“童子者，人之初也；童心者，心之初也”。童心就是童子的纯洁心灵，不偏不倚，不伪不诈，真美真善，真友真爱。由童心获得的快乐，又岂止是“知足”两字可以了得的。
童心得快乐，童心能求真。做学问的至高境界是什么？林老师在《童心求真集》后记中说，“治学与人生一样，少加点框框、少背点包袱，才能少点畏惧，一切从零开始，才敢去闯空缺说真话，这终究是一种自由探索的精神”，求真一定是他的学术追求。
做学问要追求的境界，学者们的目标会有很大的不同。许多人是为着自娱自乐，在象牙塔中自我陶醉。也有许多人是为自得自适，为安乐窝为稻粮谋。当然还有不少人是为着奉献与回馈，奉献民众，回馈社会。林老师属于后者，他是奉献者，是回馈者。我觉得唯有做后者，才能做出真学问来。
学问之道，我们会有不同的理解。《论语·公冶长》记孔子赞扬孔文子“敏而好学，不耻下问”，是说要学而问之。《论语·述而》又提倡“学而不厌”，是说学无止境。《中庸》又说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，是说学、问、思、辨、行，缺一不可。但这些只能说是方法，至于学问要达到的目标，还不止是这样。
我们再读《孟子·告子上》，记有孟子所说的这样一段话：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”虽然我们都知道孟子用很平和的方式讲述了学问之道，但人们历来的理解却并不一致，并不明白孟子讲的是什么道理。
“学问之道无他，求其放心而已矣。”何谓“放心”？有人解释说，孟子说做学问的道理没有别的，只是找回丧失的良心罢了。又有人说孟子的意思是做学问的道路，没有捷径可走，只有循序渐进地逐步扩大心得就成了。这些理解其实并不准确，孟子的意思是说人的真心所在是仁，人的正道所在是义，舍正道不走，失真心而不知去寻找，是很可悲的事情。常人丢失了鸡呀狗的，都知道急着寻找，可是丢失了真心却不知道寻找。学问之道没有什么特别之处，就是要找回丢失了的真心，这真心也即是仁心爱心。又在《孟子·离娄上》中，也读到类似的文字：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”以仁居心，以义行事，是孟子一以贯之的思想。这样看来，孟子是以人文关怀的深度来观照学问的价值，由私欲与私义为起点的学问，那是很可悲的事情，学问应当服务于人类，服务于社会，要回归到人的真心爱心上来。
我想林老师的学问之道，是符合孟子精神的，也突出体现了人本思想，他所做的学问正是民众所关注社会所需要的，这才是大学问。林老师在西南做过许多田野考古调查与发掘，也做了许多系列研究，在他的研究中非常系统的成果是古代巴蜀考古，还有地震考古等。林老师的巴蜀考古研究成果，集中体现在他的《巴蜀文化新论》（1995年）、《巴蜀考古论集》（2004年）、《童心求真集》（2010年）和此次编定的《清江深居集》中，解读三星堆，品味金沙村，可谓洋洋大观。他的许多论点新颖独到，特别显现了川大史学学派传统的一个重要特点，就是将古史、人类学、考古学和地方史志融于一炉，为巴蜀史的研究作出了重要贡献。沉沦在神话与传说中的巴蜀历史与文化，在考古学介入后日益变得清晰起来，也日益变得真实起来，林老师为此作出了不懈的努力。
林老师的考古学研究还有一个重要特色，就是将学术研究直接服务于社会、造福于大众。在30多年前因唐山大震引发的全国性地震恐慌潮中，许多学者运用学术利器服务于历史地震研究，地震考古也成了当时的热门课题。林老师积极主持参与了西南区域地震考古调查与研究，发表了《考古学的应用研究》、《邛海地陷辨》、《成都地区历史地震考古调查报告》、《凉山地区的地震考古研究》等一系列论著，并参编了《四川历史地震资料汇编》（1983年）等，这些研究活动在学界影响非常强烈，科学价值极高，社会效果极佳。记得当时还有配合长江三峡建设工程设计的水文考古活动，这都是川中一批学者开展的大规模科技考古活动，都是值得大书特书的事情。水文考古与地震考古调查研究，为现代建设服务，为减灾避灾服务，都体现了学者强烈的社会责任感，这正是孟子倡导的学问之道的精髓所在。林老师在学问中求得的，正是有些学人忘却了的童心真心，我还相信这样的学问也是他获得快乐的一个途径，我们都该像林老师一样，在学问中去求得“放心”，去弘扬爱心，去获取快乐。
林老师原籍浙东，上海出生，年少入川，留连忘返。对于大部分川中旧移民来说，他算是一个新移民。这个新移民热爱古今天府，为它辉煌的往事歌唱，为它似锦的前程鼓吹，他的身心早已融入巴山蜀水。他地道的川音，他炽热的情怀，他率真的学术，一次次打动我们，一次次感动我们。
不知道林老师真实年庚的人，谁都不会相信他已近年届八旬。他是一位老人，精神饱满的他却不像是一位老人。在我看来，他与我在大学初见时并没有多大变化。他用童心养护着自己，他也用童心为我们装扮了一个富有朝气的世界，真诚地谢谢他，他自己快乐，他的快乐也传递给了我们快乐。
祝林老师长寿康健，学问再续，童心永在。
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