“无为而治” 经常是我们概括道家思想的一句话，也拿它作为老子或《道德经》的代名词。如果不是专门认真地探讨《道德经》或老子思想，只是在平常的谈话中引用一下，一带而过，“无为而治” 大都指的是顺其自然，任其发展，别太多干预，保持距离，别太较劲儿......这类意思，似乎有点消极。静待花开，开不了算逑；静观其变，变成啥都行。
这样理解这样用不是不行，简明清晰，大师加持，消极得天经地义，人间正道。但老子就坐不住了，他不是这个意思。“无为而治” 老子说的是方法，世人看到的是态度。老子的态度仍然是积极的，他更希望把事情做得更好，只是他看到了本质，才希望人们做事时不要有太多的意图谋略，急功近利，而应该依着事物的纹理来，按客观规律和节奏做事，最终才会把事做好。
这个 “为” 字很关键，是这部经书的 “经眼”。
我们大多数人把 “为” 仅理解为“作为”，自然就是“无作为而治理”，啥都不干的意思了。而老子在这里所说的“为”是谋划、意图、功利、人为的意思，简言之“无为”就是别想太多，别用力过猛。比如现在的家长教育孩子，“无为而治” 就是放弃掉名校、精英、成功这些妄念，不去攀比，不折腾学区房、重点班、校外培训这些执念的事儿。让孩子自然成长，给孩子安全、健康、快乐的环境和引导即可。这“无为而治” 不是正解吗？
一部《道德经》5162字， “为” 字出现了116次，而 “道” 字只有76次。
“为” 在《道德经》中无外乎三个词义：一是常用的 “是，作为（动词），成为，以为，使” 等系动词用法，如“善之为善”，“使民不为盗”，“以万物为刍狗”，“大者宜为下”等等，发二声音；二是 “做，制作，治理，使用，作为（名词），运行，追求，研究，种植” 等实意动、名词，也发二声音；三是 “妄为，人为，功利心，个人目的，意图，谋划，刻意”等意思，发四声音。第一种词义比较常用，容易理解，没有歧义，本文不表。后两种词义在《道德经》中既举足经重，又常纠缠在一起，容易引起歧义，而且人们已经约定俗成把他们都读作二声，就更是纠缠不清了。但对理解《道德经》来说 ，差之毫厘谬以千里，必须一一厘清：
第二章，“......是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而弗居......” 第一个 “为” 字是功利心，主观意图，人为因素等意思，就是圣人做事是没有功利心和太多人为主观的因素。与 “行不言之教” 一起更好理解，就是说圣人教化民众不是靠说教，而是用自己的思想和行为去影响。第二个 “为” 字是 “运行” 的意思，是说道让万物运行但不会以此而作为自己的资本，让万物依赖它。按现代汉语拼音对 “为” 的发音和字义的界定，第一个 “为” 字应是四声（wèi），第二个 “为” 字应是二声（wéi）。
第三章，“......使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 第一个 “为” 还是功利心的意思，四声；第二个 “为” 是做事、治理、运行的意思，二声；第三个 “为” 仍然是功利心的意思，四声。“为无为” 就是以无为而为。
第十章，“......爱民治国，能无为乎？......生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” 前者四声 “为”（wèi），后者二声 “为”（wéi），意同第二章。
第二十九章，“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失......” 这四个都是四声 “为” ，都是怀着功利心，图谋设计，上下运作的意思。
第三十七章，“道常无为而无不为......” 第一个 “为” 是人为、妄为的意思，四声；第二个 “为” 是作为、作用的意思，二声。整句意思就是，道永远是顺应自然规律，作用于万物的。
第三十八章，“......上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rang:三声）臂而扔之......” 前四个 “为” 都是四声，都是主观意图的意思，第五、七、九个 “为” 字是二声，作为、运行的意思，第六、八个 “为” 字又是四声了，还是主观意图的意思。这是《德经》第一章，老子在这里把人之道分为五个层次，自上而下为道、德、仁、义、礼。
第四十三章，“......吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。” 两个都是四声 “为” （wèi），不用再重复解释了，跟上面一样，大家应该能理解。
第四十七章，“......是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。” 四声（wèi）。
第四十八章，“ 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为......” 前两个是二声 “为”（wéi），研究、追求的意思；后两个是四声 “为”（wèi），意图妄为的意思；最后一个又是二声“为”（wéi）。整体意思就是做学问知识会越来越多，追求道妄念会越来越少，少之又少之后就会不妄为，达到不忘为的境界就没有做不成的事了。
第五十一章，“......生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。” 同第二、第十章。
第五十七章，“......故圣人云：‘我无为 ，而民自化......’” 四声（wèi）。
第六十三章，“ 为无为，事无事，味无味......” 同第三章。
第六十四章，“......为之于未有，治之于未乱。......为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。......以辅万物之自然而不敢为。” 第一个 “为” 是二声（wéi），做、处理的意思。后面两个同第二十九章。最后一个是四声 “为”（wèi），妄为，妄加干预的意思。
第七十五章，“......民之难治，以其上之有为，是以难治。......夫唯无以生为者，是贤于贵生。” 两个都是四声 “为”（wèi），意思是民之所以难以治理，是因为上层统治者为自己图谋妄为，只有那些不贪图生活享受者，比把享受生活看得更可贵的人贤能。
第七十七章，“......是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。” 同第二、第十章。
第八十一章，“......圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。” 前者四声 “为”（wèi），后者二声 “为” （wéi）。这是通行本《道德经》最后一章的最后一句，也是曲终奏雅、总结陈词的主旨句。意思是圣人不为自己积累，他越为别人着想，自己拥有的也越多。天之道是有利于万物而不会有害的，人之道是万众生生不息，好好生活，不要跟别人争，尽力做好自己的事。
不知各位搞明白没有？一会前者后者，一会二声四声，如果没看过《道德经》可能更糊涂了。所以呢，本文在说文解字之余，最大的希望是能引起大家阅读《道德经》的兴趣。
阅读《道德经》的三个小tips：
1.是给管理者看的。
2.主讲天之道和人之道（德），穿插进行。
3.“为” 的重要解读是 “妄为，人为，功利心，个人目的，意图，谋划，刻意”等。
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