图片来自网络
也算是一个写作的人，垂垂老矣，但在网络世界还是像一个追风少年。早几年是博客，次第微博、微信，现在是微信公众号平台，只是，难免不随着心性，做些喜新厌旧的勾当。
今偶尔打开搁置很久的博客，一条短信跳到眼前：正月要去刘街看傩戏，老师一定也会去吧？翻翻日历，都二月十九了。只是我去年底没有读到这条短信，邀我去刘街的朋友你会怪见字不回吗？但我须告诉你，正月里的一场流行性感冒让我一家轮流与之过招，这样也就错过了正月去刘街看傩戏的机会。
虽然我也不是每年都去看傩戏，但一有机会，正月里还是要往那个方向跑的。刘街一带百十个村子，几乎村村都有傩戏，村村的傩戏都是不一样的，若想看遍，是不容易的。那些年里，我几乎每年正月都踏着雪痕，去那一带一个村一个村地追赶着傩戏的锣鼓，只是，更多的时候，别人看的是傩戏，我看的是人，是人的生存状态，是有别于城里的人和事，当然也包括乡村人家正月里喷香的锅巴饭。傩戏里的角色所演绎的，也是一种生存状态，只不过是戏剧化了的生存状态，是人与神之间的角逐和较量。数千年来，狂傲如人，无奈总是生活在神权之下。
图片来自网络
刘街位于九华山西麓，是贵池傩的活动中心，我曾希望能找到刘街傩与佛教的哪怕一丝关联，但奇怪的是，除了傩谱中有一个无关紧要的“和尚”，从内容到形式，从傩戏到傩仪，几乎都找不到佛教的影子。所有傩中被奉为神明的菩萨，除了一个级别最高的天神，不过都是一些土地神，乃至风神，水神、火神、桥神等等，却又都是与他们的生活息息相关。所以傩仪中的“喊断词”中最普通的一句便是“风调雨顺啊！”“人畜平安啊！”在傩戏中，不管是以公平正义化身的包文丞，还是有时犯点糊涂的书生刘文龙，乃至阴险狠毒、专以拆散人家庭为乐事的吉婆，都一律被奉为菩萨。这使我想起了民间信仰中的五猖，那可是五个大恶人啊，却一样被人供奉着，享受着香火。
那一年，我被邀请去贵池长龙汪看目莲戏，演出前，是游五猖。所谓五猖，不过是画在灯箱上的五尊菩萨，倒也不像传说中的凶神恶煞，笔法是娴熟的，脸面画得极其工整。人们抬着灯箱，在田野上狂奔，呼叫着什么我听不明白的话。及至一处荒野，卸下灯箱，设起供奉，而当我们挤进人群，想看个究竟时，却听到一声大喝：不要看，小心摊邪！吓得我们赶紧缩回头来。一个老头告诉我，五猖五毒俱全，供奉五猖，不过是求他们不要危害乡里。我忽然对这些村民，也对自己生起了怜悯，想想生活中的我们，不也照样对那些自己并不喜欢的上级官员，甚至歹人、恶人哈着笑脸，想尽法子讨他们的欢心吗？卑微如人兮。
目莲戏正式开演，搭在村头的戏台上人与鬼轮番上场，在变色灯泡的照耀下，戏台上一片光怪陆离，老头主动给我当起了解说员，只是他的解说让我一头雾水。后来，在我的要求下，我去了老头的家，坐在一只暖烘烘的火桶上，这个一辈子孤寡的老头一脸泪水地给我说着他年轻时的爱情往事，说得我也差一点同他一起落泪。
直到有人来喊去村部吃夜宵。
清人张岱在《陶庵梦忆》中说：“余蕴叔演武场搭一大台，选徽州旌阳戏子剽轻精悍、能相扑跌打者三四十人，搬演目莲，凡三日三夜。”现在的目莲戏演不到那么长时间，但一般也要演到两头红（即太阳落山到太阳起山），我们实在拼不过那些善于熬夜的村民，离开那个热闹的村子，驱车回到贵池的一家小旅馆时，旅馆门口的小吃摊上第一锅油条已经出锅了。
(图片来自网络)
,
