笔者2015年完成了《古代玉器12生肖溯源》一书。四处找出版社，回复皆是“此类图书市场销量不乐观，您愿意自费出的话，我们可以帮助您出，根据您出版的要求，费用大约15-30万”。一晃5年过去了，眼下自媒体已经非常盛行，因此我也就不去苛求平面媒体的发行了，准备每年立春这一天发一篇，大约80岁那年，我的12篇也就发完了，作为给自己的礼物，也非常不错，并与有缘人同享。
“鼠咬天开”话玉鼠
徐文宁
徐文宁， 1990年国家文物局授予文物鉴定职称，国内著名文化经纪人 艺术品收藏家、鉴定家。历任江苏爱涛拍卖公司副总经理、北京光华路5号艺术馆副馆长、北京天物馆副馆长、江苏省文交所副总经理、南京大贺传媒首席艺术顾问、南京中国科举博物馆建设顾问、文物鉴定专家、上海海关学院文物缉私客座教授。出版《北京光华路5号艺术馆图录》《天物馆藏瓷》《玉佩收藏的故事》《台阁气象—长乐阁明清状元书画集》等十余本艺术类书籍，为国内20多家杂志、拍卖公司撰写百余万字鉴赏、拍卖信息类文章。2008年发表全国第一篇 “艺术品证券化新尝试”论文，系统阐述理论和运做模式。
生肖文化是中国传统文化的一个载体，具有浓厚的民俗趣味性。西汉初年由淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编着的《淮南子·天文训》按照阴阳五行说法，将表示时间概念的十二地支，分别配于五行，如寅、卯属木，已、午属火，辰、未、戌、丑属土，申、酉属金，亥、子属水。东汉王充的名著《论衡·物势》又将十二地支分别配属十二种动物，“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也，其禽，豕也。巳，火也，其禽，蛇也。子，亦水也，其禽，鼠也。午，亦火也，其禽，马也。”即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，与现今流行的十二生肖配属完全相同。在上古文献中，这是关于生肖较早的最完备的记载。
辽墓资料
其实十二生肖的起源很早。关于十二生肖的记载，在现有夏商时期的甲骨卜辞文献中有将鼠作为妇名，如“甲申卜，御妇鼠妣己”湖北云梦县出土的写于战国末期的竹简中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须．丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头……”有学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的、最早而又较为系统的记载。由此可见，十二生肖的动物名称在夏商时期已经有了，在春秋战国时代十二生肖概念也已经存在。
而十二生肖的动物群像最早集体出现，是在北周墓志上。梁墓志上刻的十二生肖则刻在人像的冠顶上；在隋唐墓葬内，还常发现以陶制人身动物头的十二生肖作随葬品。唐墓志上刻的十二生肖是动物头，人身，穿袍，手执笏形象。史载，武则天时曾建三层明堂，中层仿十二生肖修建。墓志上线刻和墓葬内置陶十二生肖一样的生肖图案。
在古代，十二生肖还有多个异名别称，各个历史时期的叫法也不尽相同。先秦及两汉时期,十二生肖称作十二禽；隋唐时期最常见的是十二兽、十二神；两宋时期称为十二虫和十二时；明清时期称为十二辰禽相。因此可见，“十二生肖”是现代人一种约定俗成的说法了。
剪纸
图一
据考证，“十二生肖”子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪的组合，是由表现时辰变化的十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，按各个时辰隐含的天地阳气和阴气变化，配以十个动物脚爪的单双数，以及蛇舌的分叉现象和兔唇的分裂，来对应十二地支五行阴阳的关系而形成了十二生肖。比如，子时是代表夜11点到凌晨1点，连接着昨天和今天。这刚好切合老鼠爪数一前一后不同的阴阳特征，它的前脚掌是四爪，后脚掌是五爪。由此十二地支中的子时，对应着生肖动物老鼠活动周期的时辰特征，“子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹也”，哲人将鼠与子时相配，便有了“子鼠”在十二生肖中占其首位的说法。也正是有了这十二生肖的排序后，人们似乎总觉得需要替子鼠的种种组合传说，编出点寓言故事来说道说道。
比如“鼠”被推崇为创世之神的寓言故事，说它具有通天的本事。这在玉器上能见到的实物描绘，当数良渚文化时代的人兽形玉佩，为中华历史第一鼠。江苏省昆山市赵陵山77号墓出土，现藏于南京博物院。（图一）白玉质，内闪绿色斑纹，光洁细润。以琢磨及镂空工艺，雕琢一人兽复合形图像。一曲肢人头戴平冠，冠上一神树顶，栖一仰天长鸣的神鸟，具有着原始太阳鸟报晓的特征。下面人手托举着一鼠与神鸟相连，构成了一幅“鼠咬天开”的景象。这件玉佩应该是比甲骨卜辞中用鼠作为妇名，还早的一个生肖鼠文化例证。
“鼠咬天开”说的是远古时期，天地混沌一片，宇宙没有形成，鼠在夜半子时出来活动，将这混沌咬破，使得天地分开，宇宙终有了成形，也成就了它开天之功，被封为十二生肖首位。“鼠”位列十二生肖之首，在各个民族有不同的版本演绎。其一，如来选十二种动物作护法人，各轮执岗一年，“鼠”耍小聪明施计谋让猫等得不耐烦，离开岗位，“鼠”借机会取代，终于让生肖首位从猫手中旁落，自己取而代之了。于是猫与鼠结下永世大仇。其二，神话故事说“鼠”为赶天庭报到，因过大河，便偷偷站在牛背上凫水而渡，快到岸时，咬了牛尾一口，牛忍疼甩尾，便随势将它扔上了岸，“鼠”拔得生肖首位头筹。其三，“鼠”靠阴谋手段取得生肖首位，众兽都不再理“鼠”，因此老鼠成了后世过街人人喊打的对象。其四，传唐三藏取经，归途有经书遗落，“鼠”好心把经书送到唐三藏手中，并且沿途偷稻谷滋养了灾民群众，三藏为报答封其为生肖首位。
尽管编出点寓言故事夸也好骂也好，但总也挡不住人们对“鼠”的评头论足。《说文解字·鼠部》共收录“鼠”部字19个，翻阅《汉语大词典》中收录“鼠”参构词语总共有72个，如：“鼠牙、鼠毛褐、鼠目、鼠耳、鼠耳巾、鼠尾草、鼠眼、鼠毫笔、鼠须管、鼠胆”等等。成语中具有负面色彩的“鼠入牛角、鼠目寸光、鼠头鼠脑、投鼠忌器、抱头鼠窜、猫哭老鼠、胆小如鼠、鼠肚鸡肠、奉头鼠窜、过街老鼠、贼眉鼠眼”等，都蕴含着丰富的文化内涵。据清代乾隆二十六年探花赵翼记载，南朝梁武时期沈炯所做的《十二属相诗》是现今可考的一首跟十二种生肖有关的诗歌。“鼠迹生尘案，牛犊暮下来。虎喷坐空谷，兔月向窗开。龙隔远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊觅始春栽。猴栗羞芳果，鸡址引清杯。狗其怀物外，猪蠡窗悠哉。”诗中每一句点出生肖的名称，并结合该生肖的特点进行描写。依次写出了“鼠”的习性是谨小慎微、在远离人类的地方活动，足迹踏过布满灰尘的桌面。
图二
诗经里在《国风·魏风》篇中收录《硕鼠》一文，借对鼠类给农业生产造成破坏的厌恨，以及遭到鼠患后的无可奈何，只能去怀着寻找新生活“乐土”的向往，来借喻评说春秋时期赋税变革的事，并且《硕鼠》作者企图借赋税的变革，来鼓励奴隶起来反抗奴隶主。“鼠硕鼠硕，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所?”《硕鼠》被人恨，那么它的形象在西周玉雕件中出现，到底又是为了什么？1991年三门峡市上村岭虢国墓地M12009出土一只玉鼠，现藏三门峡市文物局。（图二）青玉料，大部受沁呈黄褐色。玉鼠作卧状型如半圆，两道阴线深切，界分出头与身部。头部略尖，双目作乳钉状凸出。身琢双阴线大方弯勾云纹，描绘勾勒出老鼠尾巴左右摆动时的张力。背部拱起，饰三角纹及短阴纹表示短短鼠毛。双爪间有一斜穿，作为穿绳可挂佩使用。西周时期的动物挂件的雕琢工艺，抓住了“鼠”的小眼、硕身、尖嘴、长尾特征，可谓一只“硕鼠”穿越三千年时空，活灵活现的出现在我们面前。《硕鼠》因其啃食众人辛苦耕耘的黍苗，使劳动成果遭到损失，终成被骂对象。但在佩玉制度相当严格的西周时代，为什么西周贵族要佩带一件被人唾弃的“玉鼠”，其意何在？
原来，中国远古就有食鼠风俗，早在旧石器时期远古人就把“鼠”作为果腹的食物。考古工作者发现，在50万年前的旧石器时代早期，我国北京周口店“北京人”洞穴遗址的用火灰烬中，就曾发现成堆被烧焦的鼠骨，显然老鼠曾是我们祖先的果腹之物。真正成一种食鼠风俗，大约是在周朝。据文献记载, 当时不仅一般老百姓喜食鼠肉，就连周代统治者也视鼠肉为珍馐。他们把鼠肉喻为“璞肉”（玉的意思），且对于食鼠还有一定的规矩。据战国时代的《尹文子·大道下》载 :“周人怀璞谓郑贾曰:‘欲买璞乎? ’郑贾曰:‘欲之’。出其璞视之,乃鼠也。”
这就证明了在当时新鲜鼠肉,已成为周人市场上交易的商品，而郑国商人尚不知晓。由此可知，周代人食鼠之风十分盛行。据《仪礼·聘礼》、《公食大夫》、《礼记·礼器》等文献记载: 在周代，唯有三鼎以上之士、卿大夫、周天子等贵族，才能享有在鼐（大鼎）中盛鲜腊鼠肉尝味的资格。又据西汉刘向整理的《战国策·秦策三》载:“国人谓鼠未腊为朴。”可知道周代统治者尤爱吃腊制鼠肉干，为此曾专设“腊人”整治干鼠肉，储备以供缺食时享用。周代人把鼠肉比作璞玉，可见时人认为鼠肉是美味佳肴，且是待客的高级食品。由此看来，周代贵胄身腰佩带玉鼠，也就不那么奇怪了。
自周代以后, 由于农业和家禽家畜饲养的发展 , 人类的食肉量大增，因而食鼠的习俗逐渐转向食用其它动物肉食方面。但尽管如此，食鼠遗风仍代代相传，不少地方仍继续食用鼠肉。早在唐代的《朝野佥载》一书中就有叙述。唐代 玉硕鼠饰件，（图三）玉质为青玉，局部有沁色。圆雕，鼠呈卧状，圆眼，双目前视，形体大而丰满，造型生动可爱。按史料记载唐代秋收之后，在捕鼠的旺季，会把捕得的鼠肉用黑豆煲汤，作为餐中美味，并用来招待客人。这种食鼠的习俗，迄今广东人还有此种吃法。可见唐代人佩带玉鼠，与西周佩玉的习俗，也有着世代沿续的渊源特征。
图三
唐代玉鼠
当然，古代人佩玉鼠的习俗也不尽与食鼠有关。《宋史·神宗本纪》:“庆历八年四月戊寅，（神宗）生于濮王宫，祥光照室，群鼠吐五色气成云。”神宗的降生，在“赤光”异象之外，又出现了“群鼠”异象，应了神宗本命的政治隐喻。从目前的考古发掘来看，十二生肖俑在宋墓随葬陶俑中发现的比较多。因此，异象的出现，使两宋和北方辽金契丹族的生肖文化，赋予了一种吉祥的发展方向。宋代玉鼠 （图四）玉质为白玉，圆雕。鼠作蜷伏状，背有一方型直穿，臀部浑圆，尾巴回绕于腹部，圆眼睁，竖圆耳，一副小心谨慎模样。此器线条简练有力，器身光素无纹。
图四
在民俗文化中，老鼠被称为仓神，号为“大耗星君”。农历正月二十五日是填仓节。又称天仓节。填仓节这天，粮商米贩都要祭“仓神”。相传很久以前，北方曾大旱三年，焦土千里。一位看守粮仓的官吏开仓救民，然后在正月二十五日放火烧尽空仓，自己也跳进了烈火中。人们为了纪念这位为老百姓献身的无名氏仓官，就在正月二十五这一天，北方家家户户在院里或打谷场用筛过的炊灰，撒出一个个粮囤状的灰圈，内放五谷杂粮，并在其上覆盖瓦片，意即填满粮仓。民间认为家中鼠多是一种吉祥富裕的象征。因为老鼠藏在人家中，如果吃不到什么，它就不在这里了。基于这样一种观念，人们尊奉鼠为“财神”，欢迎它的光临。如果家中老鼠突然离去，反而认为不吉利。
图五 金代壁画
在填仓节这天，传说是“老鼠嫁女”的日子。老鼠嫁女这一日忌开启箱柜，怕惊动老鼠。前一天晚上，儿童将糖果、花生等放置阴暗处，并将锅盖簸箕等物大敲大打，为老鼠催妆。第二天早晨，将鼠穴闭塞，认为从此以后鼠可以永远绝迹。历史上过老鼠嫁女节，一般是在正月二十五晚上。当天晚上，家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品，不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。清代举人徐珂在他的清代掌故遗闻汇编《清稗类抄》中记载：旧时上海一带有避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食，失足落地，称为“老鼠落空”，据说见者多为不吉利，非病即灭，必须禳解。其方法是沿街乞讨白米，谓百家米，回家用以煮饭，食后便可化解。
图六
对于“鼠”的文化民俗不论是美化，还是刻意丑化，其实，在我国春节年画或剪纸中, “鼠”是常见的题材，以此足可见中国人对生肖鼠的传统文化，是被广泛认可的。周作人写过《儿童杂事诗》，在回忆儿童时代的生活时，有首云：“老鼠今朝也做亲，灯笼火把闹盈门，新娘照例红衣裤，翘起胡须十许根”说的是老鼠新娘子的样子。一些年画上钟馗嫁妹的时候，也拉着老鼠亲友团，去当鼓乐手。吹喇叭的敲锣的，好不热闹。
神话即历史。十七世纪意大利伟大的哲学家维柯认为：“神话是人类最初的艺术，各族人民的历史都是从神话故事开始的，而神话故事就是各族人民最古老的历史……不论神话的人物和内容在今天看来多么离奇难解，原始人总是信以为真……”通过维柯的论说，神话是历史的一部分，是对史实的二次创作，饱含先民对神的尊崇与敬仰之情。
由此，“鼠”作为一种生肖，历来人们对其褒赔不一，可以说是个性极其鲜明的一种生肖属相。《太平御览》卷八二○引晋张勃《吴录》：“日南比景县有火鼠，取毛为布，烧之而精，名火浣布。”在历史文献中晋张勃《吴录》的“火鼠”一词，常与晋王嘉《拾遗记》的“冰蚕”一词对举使用，喻世上珍贵之物。这样的观点在明清时期的一些玉佩纹饰中，也有不少体现。
图七
清·子辰环形白玉佩饰，（图六）白色玉环型佩，晶莹细腻，有枣红、褐红留皮。环外缘相对雕琢螭龙首和鼠身。螭龙猫耳，圈眼，额上一月牙横。鼠爬环缘上，呈卧伏状。圆眼古怪精灵。十二生肖中龙为辰、鼠为子，子辰相遇，在五行中为半合水。按命理说法水为财，因此人们相信配带这样的玉饰，可以给人带来财源滚滚，八方逢缘。另外，这样的玉佩纹饰在民间，也有人叫它为“望子成龙”佩。明清时期这样的玉佩龙纹，无论是螭龙头还是玉龙头，它与鼠头位置，皆是两首相望。而现代仿品就不究其理，常常将个鼠尾朝着龙头，那就不成个东西了。
清·望子成龙白玉佩饰 （图七）白玉晶莹，玉质润泽，整料取圆，费工费料，以拉丝、锼空多种工艺，线雕盘龙一尊，一只老鼠拖着长长尾，爬踞在鱼尾形龙尾处。民俗中借鱼龙变化、借辰龙、子鼠的谐音，称此玉佩为望子成龙佩。给参加科举考试的士子佩带上这样的玉佩，期盼日后高中功名。明清时期的图案设计往往是吉祥喜庆的，每一图必有吉祥寓意。难怪鲁迅先生在其回忆散文集《朝花夕拾》里，写过一篇跟“生肖鼠”有关的文章《狗·猫·鼠》，回忆小时候因爱鼠而选择仇视猫，但“鼠”却被“长妈妈”一脚踩死，小鲁迅因此几天不和“长妈妈”说话。
清代有个叫吴芗厈的写过一个古董卖玉鼠的故事。在很久以前，浙江嘉禾就有个非常厉害的古董收藏家，人们称他为张古董。有一天，张古董眯着小眼，忽然看到一个小丫鬟，手里捧着一只灰不溜丢的石老鼠，正准备换糖吃。张古董定睛一看，这老鼠有年份，做工也精细，而且自看着它后，心里总有一股异样的感觉，便买下了这只灰老鼠。回到家里将灰老鼠丢进开水锅里煮，又捞出来用裹着谷糠的布袋，慢慢小心文盘了起来。已经盘玩打磨，一连几天，这只石鼠渐渐变得洁白无瑕，露出晶莹的玉质来。两只老鼠眼睛居然冒出两束红光，闪闪发亮。
大家都对这只玉鼠充满了好奇。恰巧赶上相国趁回京之际，四处收集珍奇异宝，张古董给相国送了过去。相国接过玉鼠仔细把看一番后，给张古董几辈子都花不完的钱，并且面露微笑道:“今日来的人都不要走了，先吃饭，等午夜时分，将这玉鼠放在厅堂中央，不必点灯，奇迹自会发生。”到了夜里，别说奇迹，就连玉石本该有的那点光泽，也被漆黑夜空淹没得看不见一丁点。忽听外面传来子夜的更夫梆子声。只见玉鼠眼中忽然射出两道红光，透过屋顶指向天空。没过一会儿玉鼠周身散发出皎洁的白光,照得屋内大亮。白光甚至穿过屋子的缝隙照到了院子里，使得院内也十分明亮。众人纷纷庆贺相国收获了一件至宝。
多年后，人到暮年的张古董，又找到了退休赋闲在家的相国，恳求他告诉自己关于玉鼠的事情。相国看张古董确实诚心，便对张古董说道:“这个玉鼠出自皇宫。相传这玉鼠周身都是用夜光玉打磨的，世间罕有。之前这玉鼠一直被珍藏在宫中旳藏经阁，用来它保护经书多年，未曾有半点损毁。后来发生战乱，玉鼠丢失，宫中派人找了很久都没有见到。原来竟然与你和老夫有此一缘，实在是难的呀！”
收藏讲究个缘分，更讲究见多识广，衷心祝愿阁下在往后的收藏中，能识宝藏宝！
剪纸
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