1、
在历史长河里，中国女性在小说、影视里是什么样的形象？
《水浒传》里，正面的女性形象，是“母夜叉”孙二娘、“母大虫”顾大嫂，以及“一丈青”扈三娘。光看绰号，你就能想象出她们是什么形象的。
书中关于孙二娘的描写，是“眉横杀气，眼露凶光，辘轴般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手脚”；顾大嫂是“眉粗眼大，胖面肥腰，插一头异样钗环，露两臂时兴钏镯。有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿。生来不会拈针线，正是山中母大虫。”
扈三娘虽然美丽，但不风骚，也不性感，结局还迎合了观众“丑男配美女”的意淫心理：满门被灭，未婚夫被杀之后，居然还被强行配给了又矮又胖又丑又好色的王英。
《三国演义》里，孙尚香也是“刀枪剑戟，杀气森森”。她跟扈三娘都是类似于花木兰的形象符号。美丽对她们来说只是一种装点，基本可以被当作女版赵云、花荣。让她们赢得尊重的，是像男人一样的彪赫战功，所谓巾帼不让须眉。
总之，无论是孙二娘、母大虫、扈三娘还是孙尚香，都是因为淡化甚至完全抹去性别特征，变得像男人一样，才能成为正面的艺术形象。
至于那种风情万种，让男人骨头酥掉的女人，全都是淫妇的代名词，《水浒传》里，潘金莲、潘巧云、阎婆惜都被描写成不守妇道、祸害英雄的祸水。
这就是千百年来国人对于女性的畸形审美，对于性感有一种向往又恐惧的病态心理。
到了现代，红颜祸水的观念逐渐退潮。男人对于女性的性感、风骚不再恐惧和厌恶，而是趋之若鹜。但性感的女性依旧没有个性和灵魂，只是为了取悦男人而存在。
在虚构作品里看多了这种没有灵魂的性感躯壳，你反而会觉得，潘巧云、潘金莲那样不甘于被安排的不幸福婚姻，大胆地去勾引合眼男人的所谓淫妇，反而勇敢地让人肃然起敬。
总之，性感就像伊甸园的蛇一样，货乱人心，除非被占有、物化，否则必须消灭。
正因为中国文学、影视史上的女性形象如此暗淡，才显出徐克的大胆。他监制的《新龙门客栈》里的金镶玉，可以说是一个颠覆性的女性形象。
2、
《新龙门客栈》里，金镶玉是开人肉包子黑店的老板娘。这大概是徐克有意跟《水浒传》的孙二娘做对比。他还不忘借金镶玉之口，向观众强调这一点。同样的背景，不一样的个性，愈显出艺术的突破。
跟“眉横杀气，眼露凶光”的孙二娘不同，金镶玉可是有着万般女人味，让男人垂涎三尺的性感尤物。
但是，性感的金镶玉，不是被男人凝视的客体。
跟邱莫言那场精彩的浴室打斗戏里，金镶玉被剥地精光，却泰然自若地啐了邱莫言：“呸！你以为我金镶玉怕被男人看啊？老娘玩过的男人，比你见过的还多呢。”
然后，她就飞到屋顶上，在绚烂的夕阳里，光着身子唱淫曲。
徐克通过金镶玉的无所顾忌，狠狠地嘲弄了荡妇羞耻。
所谓的贞操、处女情结，其实是把女人物化为商品甚至是玩物。在把女人当作男人附属品的人眼中，性生活多的女人就像被用过多次的商品一样，折旧极快，价值直线下降，岂不闻“新车落地打八折”？
所以，女人的欲望，是被社会严厉禁锢扼杀的，除非，你已是专属于某个男人享用的附属物。
但只要反客为主，摆脱了物化，就不存在新和旧的问题，发生关系0次和100次都没有本质区别。谁会说一个性经历丰富的男人脏了、旧了，是二手货呢？
这就是金镶玉这个角色的颠覆性意义。她在性关系中是主动的：我跟你发生关系，是因为我自己想要，而不是将之作为资本去换取保障。
她一出场，就是跟客人“谈生意”，向对方强调，她开店不卖身。
确实，女人有了“开店”的能力，就有不卖身的资本，不需要用性资本换取男人的保障，像恩格斯说的那样子，通过婚姻进行合法的卖淫。她们完全可以纯粹为了快乐和爱而跟男人发生关系。
《新龙门客栈》里，沙漠暗示着缺少人情味，客栈是利益交换的场所。很明显，用古代的背景讲述现代的寓言。金镶玉就是有着现代意识的独立女性象征。
虽然，当前大多数女性都无法做到像金镶玉这么洒脱，但越来越多的女性摆脱了处女情结，也可以充分享受性的快乐。而越是经济独立的女性，也越能骄傲地告诉男人，面包我自己挣，你给我爱情就好了。
这就是一种因女性经济独立而必然产生的趋势。
革命地更彻底的金镶玉，不仅不怕在光天化日展现裸体，也不觉得主动就掉价。她看中了邱莫言（知道她女扮男装前）、周淮安，都会主动去撩，而不是被动地等男人来勾引，就像伊甸园里那条完全无法被驯服的蛇一样。
《红楼梦》里的尤三姐，同样是在两性关系上反客为主的彪悍女性。她不甘于被男人当作玩物，像欢场里的男人一样，用胳膊夹着贾琏、贾珍的脖子，将酒灌到他们嘴里。曹雪芹说，“竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他。”
这可能是这辈子读过的，最震撼人心的一句话。
所谓谁嫖谁，本质不是基于性别。现代汉语词典对嫖的解释：男子玩弄失足妇女——玩弄才是关键呀。
只要我是主动，又乐在其中，而非委曲求全，又怎么是被嫖呢？当男人处于委曲求全的位置时，难道不是他们被嫖吗？
此外，在那个中老年妇女看到男人都必须躲一边的年代，尤三姐大胆地告诉亲人：“我喜欢柳湘莲。”
这些高贵的女子，有自己的一套自我评价体系，一点也不屑于迎合男人制定的评价女人的标准。
所以，尤三姐可以很自豪地说，她自己是金玉一样的人物。
金镶玉的名字，大概也有同样的寓意，既象征她作为客栈老板娘的贪财势利，又象征她藐视落后性别观念的高贵。就像《红楼梦》里，作者钟爱的人物名字都是带玉的——黛玉、宝玉、妙玉、红玉……
3、
但遇到周淮安前，金镶玉在性观念上的进步，依旧离不开利益交换场所里各取所需的范畴。她说，她身上就是龙门客栈，不就意味着，跟他发生性关系的，都是进入客栈寻找肉体短暂栖息之所的过客么？
周淮安为了知道密道而要跟她拜堂成亲，她很惊讶地问：“拜你老爹，一夜风流拜个屁呀？”
她这时候喜欢周淮安，更多也是出于欲望的层面，只不过是，这枚邮票比之前集过的都要精美而已。
这也是商品社会里，人与人之间关系的特征，各取所需，抽离了情感，就像电影中的沙漠背景一般，寸草不生。
所以，作为这片沙漠最大的赢家，金镶玉其实是不喜欢它的。她对着周淮安发泄道：“你们这些过客，打完主意就走，大家都一样，无情无义。”
每天所见都是打完主意就走的过客，仿佛望着一望无际的沙漠，早已不相信能找到绿洲。于是，她只能用金钱和性快感填补沙漠般荒芜的空虚。
在商品社会里信奉等价交换的人们，大多不也是这样吗？渴望爱情，但早已不相信爱情；在沙漠里渴望绿洲，却觉得它只能是奇迹。
但是，沙漠里是真的有绿洲的。
金镶玉说：“不正眼看我金镶玉的，都不是男人。”
所以，邱莫言不是男人。那周淮安呢？他眼里只有心爱的邱莫言，完全无视在他面前一丝不挂的金镶玉。
周淮安不为美色所动，视金钱更是如粪土，豁出了性命带两个孩子出关。
在熙熙攘攘、来去匆匆皆为利来的客栈里摸爬滚打的金镶玉，何曾见过这样不为美色货利所动的奇男子？又何曾见过这样真挚、生死与共的感情？
在浴室的那场搏斗里，金镶玉自豪地向邱莫言挑衅：“老娘玩过的男人，比你见过的还多。你看起来蜡烛都没点过，是不是处女啊？”
几分钟后，周淮安旁若无人，含情脉脉地摸着邱莫言的脸。金镶玉的自豪也许在瞬间就泄气了。那大概也是她第一次看到沙漠上晃动着绿洲的影子。
沙漠里唇干舌裂的旅人，看到绿洲一定会不顾一切地抛下行囊奔向它。冷漠、无情的世界里，真爱突然降临也会让人不顾一切。
周淮安跟邱莫言说：“都说乱世莫诉儿女情，其实乱儿女情更深。”罗曼·罗兰也说：“只要有一双忠实的眼睛与我一同哭泣，就值得我为生命而受苦。”
所以，在狂卷的风沙里，邱莫言把生的机会让给周淮安，任风沙将自己埋葬。
金镶玉这个开人肉包子黑店，雁过拔毛，对男人只有性没有爱的势利女子，在曹少钦兵临城下的时候，也选择了跟周淮安坚守。
大概，她看到了真正的绿洲，才发现自己从前对周淮安那种仅仅基于感官刺激的喜欢，有多肤浅。
沙漠吞噬一切生命，宛如金钱社会吞噬了一切情感；相反，绿洲滋养生命，正如爱情是无条件地付出一般。
所以，金镶玉不再像刚开始周淮安一样，只是想尽办法要得到肉体的欢愉。她帮助邱莫言疗伤，还把她的笛子还回去。
周淮安离开了之后，她一把火烧了龙门客栈，这个给她带来无尽的金钱，性快感的交易场所，去找周淮安，就像沙漠中看到绿洲后扔下所有行囊的饥渴旅人。
这大概是她这辈子，做的最不划算的一笔买卖了。
