我们都知道，唐代文学家温庭筠是个擅长写女妆闺情的著名词人，其词辞藻华丽、秾艳精致，被称为花间派鼻祖此外，他的词与同时期著名的朦胧派代表李商隐的诗有许多相似之处，都是隐晦难懂，所以被并称为“温李”正因为如此，后人对温庭筠的词的解释往往争议很大，歧义很多如对下面这首《菩萨蛮》的解读就是：，现在小编就来说说关于奇文共欣赏疑义相与析：奇文共欣赏疑义相与析?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
奇文共欣赏疑义相与析：奇文共欣赏疑义相与析
我们都知道，唐代文学家温庭筠是个擅长写女妆闺情的著名词人，其词辞藻华丽、秾艳精致，被称为花间派鼻祖。此外，他的词与同时期著名的朦胧派代表李商隐的诗有许多相似之处，都是隐晦难懂，所以被并称为“温李”。正因为如此，后人对温庭筠的词的解释往往争议很大，歧义很多。如对下面这首《菩萨蛮》的解读就是：
水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟，雁飞残月天。
藕丝秋色浅，人胜参差剪。双鬓隔香红，玉钗头上风。
读这首词时，我们可以看到这样一小段视频：镜头首先透过“水精帘”把画面定格在一张床上，床上有一个“颇黎枕”，还有一床绣着鸳鸯的锦被。然后镜头切换到了江面上，岸边成片的垂柳，嫩芽初萌，在江水氤氲的笼罩下和小风吹动中，朦胧摇曳，如烟如雾。天刚侵晓，一轮弯月挂在天边，一群北归的大雁正在飞过。接下来镜头摇到了一双玉手正在用剪刀裁剪“人胜”的画面。最后镜头里出现了一个双鬓戴着红花，头顶插着玉钗的美丽女子。
从词面上看，上阙头两句描写床上的物件和摆设，后两句描写户外风景，下阙头两句描写剪人胜的情景，后两句描写女子头上的装饰。现在人们争议最多的是对“江上柳如烟，雁飞残月天”这两句，因为，第一、二句正在描述屋内床上的物品，第三、四句就变成了户外风景，画面太跳脱，情节急转折，人们很难把二者联系到一起，于是有了各种臆测。清人张惠言，就根据上一句中的“暖香惹梦”推测这两句写的是女主人公的梦境（见张惠言《词选》对此词的评注）。现代有人解释说女子可能住在江边，第一、二句是门帘内的风景，第三、四句是门帘外的风景。也有人认为，前两句描写的是近景，后两句描写的是远景。
我读着读着却突发奇想地认为，该词上阙是讲春天一大早主人公就起床了并来到江边送人，下阙是告诉我们那天恰巧是“人日”和“立春”双节日。何以产生如此联想，且听我细细分解。
“水精帘里颇黎枕”，“水精”即水晶，那个年代水精帘很常见，如李白的《玉阶怨》：“却下水精帘，玲珑望秋月”。“颇黎”，李时珍《本草纲目·金石·玻璃》解释为：“本作‘颇黎’。颇黎，国名也。其莹如水，其坚如玉，故名水玉，与水精同名，”所以“颇黎”等同于“玻璃”或“水精”，也是那个年代人们常用的材质。如温庭筠的另一首词《春江花月夜词》里就有“颇黎枕上闻天鸡”，李商隐的《饮席戏赠同舍》“唱尽阳关无限叠，半杯松叶冻颇黎。”，苏轼的《答王巩》“是家豪逸生有种，千金一掷颇黎盆。”水精和颇黎都是比较贵重的天然矿石，能用这些材料做家什说明家境不错。“暖香惹梦鸳鸯锦”，“鸳鸯锦”指绣有鸳鸯的锦被，不过古时候“鸳鸯锦”通常暗示新婚夫妇或已婚夫妇用的被子，如唐朝词人牛峤的“玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕”，北宋词人晏几道的“谁堪共展鸳鸯锦，同过西楼此夜寒”，说的都是夫妻云雨、男女交欢之事。所以，这两句也有可能暗示这床的主人是一对新婚夫妇。“暖香”可能是指头天晩上屋里用香薰过，“惹梦”，因为又暖又香，让人很容易入睡，形容锦被的舒适。这里也有主人公刚离开被窝，尚有余热余香遗上头的意像。水精帘和颇黎枕都是晶莹如水，而床上用的是鸳鸯锦，暗示了“鸳鸯戏水”的情景。
“江上柳如烟”，一般指早春季节，因为只有柳芽刚萌发时才会呈现出“烟柳”的景象。“雁飞残月天”，大雁通常是立春后开始北归，“残月”指早晨的弯月，如白居易的《客中月》：“晓随残月行，夕与新月宿”，《早入皇城赠王留守仆射》的“津桥残月晓沈沈”。因此，这两句字面上的意思就是告诉我们当时是早春的佛晓。此外，这两句与柳永的“杨柳岸，晓风残月”有异曲同工之效，我国古代常以折柳送人表达“依依不舍”之情（可参考今年北京冬奥会闭幕式上的一段表演），这里早上北归的大雁象征“早归”，所以，这两句蕴含了“依依惜别，盼亲早归”的送别之意。
“藕丝秋色浅，人胜参差剪”。这两句是描述主人公剪人胜的场景。“人胜”是“人日”那天人们剪的人形的饰物。关于人日，下面转引百度上一段话：
人日，又称人节、人庆节、人口日、人七日等，每年农历正月初七是古老的中国传统节日。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。
由此可见，人日剪人胜戴头上是我国那个年代的民俗传统。“藕丝秋色浅”，“藕丝”指什么，有人说是用来剪人胜的丝绸材料，我查了一下，找不到相关例证。《辞海》的解释为：“彩色名。李贺《天上谣》：粉霞红绶藕丝裙。王琦汇解：粉霞、藕丝，皆当时彩色名。”如元稹的《白衣裳二首》中就有一句“藕丝衫子柳花裙”。由此可见，“藕丝”在那个年代表示“白色”。“秋色”当然指金黄色了。“人胜参差剪”，“参差”即剪的人胜不一致，可能长短、大小不一，这里把两句结合起来理解的话，就是剪的人胜的颜色不一致，此处的“藕丝”很可能指的是银白色，藉此，我们推断，女子是用银箔纸和金箔纸剪的人胜。这两句通过描写女子剪人胜的情节，间接地告诉我们这一天是“人日节”，也就是大年正月初七。
“双鬓隔香红，玉钗头上风”。这两句描写的是女子头发上的饰物。“香红”，《辞海》解释为“花”，“双鬓隔香红”是说女子两个鬓角都插上了花，一边一朵。女子平时也会戴花作为装饰，但这里强调双鬓戴花可能就有特别的含义。与“人日”戴“人胜”类似，那个年代还流行“立春”日妇女戴“春胜”或“春幡”的习俗，“春胜”有好多种，除了“春花”还有“春雁”“春虫”“春蝶”“春牛”等等。从唐代李远的《立春日》诗中可见一斑：“暖日傍帘晓，浓春开箧红。钗斜穿彩燕，罗薄剪春虫。巧著金刀力，寒侵玉指风。娉婷何处戴，山鬓绿成丛。”诗中的“彩燕”、“春虫”都属于春胜或春幡，美女用钗穿起“彩燕”戴头上，把“春虫”戴在了两鬓，所以“山鬓绿成丛”了。由此推论，“双鬓隔香红”是在告诉我们，当天是“立春”日。
“玉钗”是妇女的头饰，唐代往往以戴玉钗的女子暗示已婚妇女，因为玉钗由两股合成，形似燕子，寓意双飞双宿，偕头白老。如李白的《白头吟》“头上玉燕钗，是妾嫁时物”。“玉钗头上风”里的“风”指什么？按我国的五行文化，风属木，主动，归春季。传统习俗中，立春之所以挂“春幡”，是因为春幡很轻，可以随风飘动，寓示春天来了，所以这里的“风”既可以是指春天的风，也可以代指春幡或春胜，如“玉钗风动春幡急（【唐】牛峤《菩萨蛮》），辛弃疾的《汉宫村•立春日》“春已归来，看美人头上，袅袅春幡。”为了能让“春幡、春胜”动起来，古人通常将它们悬系在钗头或用钗串起来，如前文说过的李远的“钗斜穿彩燕”，欧阳修的《春日词》“共喜钗头燕已来”。当然穿在玉钗上的也可能是人胜，因为上一句已经告诉我们女子剪了金箔和银箔人胜。李清照在一首《菩萨蛮》中写道：“烛底凤钗明，钗头人胜轻”，这里的“轻”与温庭筠所用的“风”有异曲同工之妙。更有可能的是，玉钗上同时系着或穿着“春胜”和“人胜”，以唐代陆龟蒙的《人日代客子（是日立春）》为证：“人日兼春日，长怀复短怀。遥知双彩胜，并在一金钗”。如果说前一句我们还不太确定“是日立春”的话（因为女子平日化妆也会戴花，见温庭筠另一首《菩萨蛮》：照花前后镜，花面交相映），那么这最后一句就进一步夯实了这个信息。
综上所述，我对全词的解读就变成了：
一个新婚女子，经过一夜与新郎的缠绵之后一大早就起床了，将新郎送到了江边，依依话别，嘱郎早归。然后回到家中，找来金箔和银箔，剪成人胜，因为这天是“人日”节，即大年正月初七。女子双鬓已戴上了花胜，头顶上的玉钗也挂上了春幡，这天还是个“立春”节，双节撞一日，很特别的日子。
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