"祥林嫂"是鲁迅先生短篇小说《祝福》里的主人公，这一中国现当代文学的经典之作塑造的"祥林嫂"，也是最为读者熟知的女性形象之一，鲁迅先生以辛辣的笔触刻画出这一人物的悲剧人生，以及造成她悲剧命运的黑暗社会根源。
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然而，当我们把视角聚焦到"祥林嫂"这一人物身上时，从她对降临到自己身上的不幸事件所做的反应中，也能找到造成她悲惨结局的个人原因，如同本题所问的"心理疾病"，不妨说是"心灵创伤"。祥林嫂的心灵在多重的不幸中遭受的创伤，令她一步一步丧失健康的心灵，并最终走入万劫不复的死亡。这是对不幸的另一重解读，《祝福》的文本层次丰富，不仅揭示了当时黑暗社会的横切面，而且也对生活在那个悲惨世界的心灵做了真实又不失同情的呈现，揭示了悲剧的必然性，从而使得文本具有更为普世性的警醒之力，令不同时代的读者获得相同的启示。
想必读者对祥林嫂的经历不会感到陌生，她在小自己很多的丈夫去世后逃到鲁镇，但在拥有短暂的自由人生后，还是被婆婆带回，并且打工的所有收入也被婆婆私吞；为了小叔子的彩礼钱，婆婆把她卖到深山里给人做老婆，后来男人因伤寒死去了，仅有的一个儿子阿毛又被狼吃掉，经历了一连串不幸的她最后回到鲁镇，最终在人们欢天喜地的"祝福之日"中悲惨死去。
祥林嫂经历的，是希望的一次又一次幻灭；而最终压死她的，是她孱弱的心灵所无力抵抗的周围人的恶意。
《祝福》中，祥林嫂在死前遇见了叙述者"我"，那时已经仿佛行尸走肉般"木刻似的"的她，问了"我"一个问题："一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？"当"我"吞吞吐吐地回答她说"也许有吧，我想"的时候，她又进一步追问："那么，也就有地狱了？"她之所以这样问，是出于对死亡的恐惧，更确切地说，是出于对地狱的恐惧，对于死后要遭受的种种"惩罚"的恐惧：如果死后的人会相见，那么她一个嫁了两个男人的女人，会被两个死鬼男人争夺，"你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。"这是和她一起做工的柳妈亲口告诉她的，也正是这样一句现在看起来的无稽之谈，成了祥林嫂的心病和难解的心结，直至人生的最后时刻还难以释怀，且因此一点一点走入死亡的阴影中。
而在这之前，所有的伤害就已经在不断地累积着了，祥林嫂的心灵是在他人看起来不经意的话语中不断走向"畸变"的，一个经历了多重死亡阴影的心灵，会通过向周围的人诉说来化解自己的不幸，祥林嫂也是如此，于是有了那番著名的自我剖白，"我真傻，真的。我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会来……"而人们的反应，想必最初也是有同情的成分在，但更多的是为满足自己的"看客心理"："她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。"但是后来，当祥林嫂反复多次向周围的人讲述同样的事情时，甚至到了全镇的人都能背诵的程度，悲剧情感已不再，"她未必知道她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得厌烦和唾弃。"
多重打击下的祥林嫂，用现代心理学的说法来说，呈现的是"灾难症候群"，是一种在重大变故后个体的心理反应，其中会包括向人诉说来疏解心灵的痛苦，但是这样一种过于大而化之的说法其实并不足以说明祥林嫂的"心理疾病"，她或许并没有什么显性的心理疾病，但是不断拿着同样的事情向周围人诉说的祥林嫂，显然是被困在自己的悲剧中了，如果说有什么"心理疾病"是她具有的，那么就是缺少一种超越的力量，一种从悲剧中超脱出来的重新面对人身的力量，而周围人的厌弃，也让敏感的她感到痛苦。
她一生最大的不幸，是她从未真正出于自己的自由意志为自己的人生做过什么决定，她一生都被裹挟，如一颗棋子一般任人捉弄，而她孱弱的心灵自是无力抵抗周围人向她施加的种种不善之举，最终亦难逃凄凉结局。
当柳妈告诉她一女嫁二夫的后果是会在地狱被两个男人争抢时，她感到害怕，如抓到救命稻草般去捐门槛，"给千人踏，万人踏，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。"这是柳妈给她的建议，荒唐的做法却又成了她救赎自己的唯一行动；在因为被视为"不洁"而被鲁家人拒绝侍奉贡品后，她的世界坍塌，最终失却了活下去的勇气。她的"心理疾病"，可以说是一种自我丧失，一种过于自我否定的"讨好型人格"，最终因为无法给自己反抗的力量，只能走向自身的消亡。
这不能不让我们思索良多，人活在这个世界上，如果苦难是必然，而心灵的力量是我们对抗的最强大力量之源，哀莫大于心死，面对贫苦人民的不幸，鲁迅先生也"哀其不幸，怒其不争"，我想，这可能是《祝福》这篇小说在批判不良世道的同时，想向世人道明的吧。
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