“夏至一阴生，稍稍夕漏迟 ”，六月过半，夏至如期而至！
夏至是二十四节气中最早被确定的一个节气，又称“夏节”、“夏至节”。早在公元前七世纪，古人就采用土圭测日影，确定了夏至。据《恪遵宪度抄本》：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”
在这一天，太阳运行至黄经90度，直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线。此时，北半球各地的白昼时间达到全年最长。夏至代表着真正暑天的到来，民间有“夏至未来莫道热，冬至未来莫道寒”的俗语。
树影明灭间，听蝉鸣声声；荷香袅袅里，有静夜蛙鸣；繁星点点中，看乱扑流萤......凉风阵阵，瓜果香甜，那枝梢葱茏着的，是岁时的蓬勃，亦是人生热烈的新绿！
夏至有三候：“一候鹿角解；二候蝉始鸣；三候半夏生。”
鹿角朝前生，归属阳。夏至日阴气生而阳气始衰，此时鹿角开始脱落；而雄性的知了，则因感阴气之生，鼓翼而鸣；半夏是一种喜阴的药草，因在仲夏的沼泽地或水田中出生所以得名。
夏至之时，阳气达到最盛；夏至之后，阳气便开始衰退，阴气上升，此时一些喜阴的生物便开始陆续出现。炎热午后，在树影明灭间叫声响亮而高亢的蝉便是其中之一。
蝉，又名知了，是世界上寿命最长的昆虫，然而它们一生大部分的时光都是在黑暗的地底度过。蝉的幼虫在地下一般要生活2~3年，长的要生活5~6年。在美洲，甚至有一种蝉，每隔17年才孵化一次。
在长久沉寂的等待后，蝉的幼虫方从地下钻出来，艰难地爬上草丛或树梢间，脱掉浅黄色的蝉衣，有了飞翔的薄翼。
感知到夏至到来的消息时，雄蝉便要开始鼓翼而鸣了，这是雄蝉在向雌蝉求爱。声声“知——了、知——了”中，雄蝉和雌蝉完成了种族延续的重任后，就无声无息地死去了。
但蝉的死亡，却是另一种新生。2~8周后，卵中孵化出的幼虫就会离开树干，来到地面，打洞，钻进泥土深处，在十多年的蛰伏后，重新振翅于阳光下。生命便是如此的，年复一年，循环往复，不知疲倦。
这便是蝉的一生！阳光下短短一个月嘹亮的歌呼，却足以抚慰黑暗中十多年的隐忍等待。生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，在蝉这里，得到了最美好的诠释。
也因着此种缘由，蝉在古代象征复活和永生。自周朝后期到汉代的葬礼中，人们常会把一个玉蝉放入死者口中，以祈望转世再生。
蝉常常栖息在高枝之上，鸣声高亢嘹亮，加之其餐风饮露的习性，在文人墨客的眼中，蝉便成了高洁品格的象征。如《唐诗别裁》所说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
从骆宾王的《在狱咏蝉》“露重飞难进，风多响易沉”，到李商隐的《蝉》“本以高难饱，徒劳恨费声”，再到王沂孙《齐天乐》中的“甚已绝余音，尚遗枯蜕”......诗人们以蝉自比身世，自喻清高品格。
而在众多咏蝉诗中，最著名的一首莫过于虞世南的《蝉》：
垂緌（rui）饮清露， 流响出疏桐。居高声自远， 非是藉秋风。在这首诗中，蝉被充分“人格化”，处处都含比兴象征。蝉以清冽的甘露为食，那高亢(kang)的鸣声从梧桐林中逸出。它的叫声传得那样远，并非是借助了秋风，而是因为栖于高树之上啊！
“居高声自远， 非是藉秋风”一句，正是全篇比兴寄托的点睛之笔。诗人以蝉“居高”故“声自远”来阐明这样一个道理：立身品格高洁的人，他们不需要借助外界的权势、帮助，而自能声名远播。
在这里，诗人对人的一种清高品格的热情赞美，便借着蝉淋漓尽致地呈现。
树影明灭，蝉鸣声声，寂静的午后变得热闹。那一声高过一声的嘹亮歌呼，是蝉们恣意活着的证明，也将我们因炎热而倦怠的心叫得飞扬起来。
2、荷香袅袅，静夜蛙鸣泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。宋 杨万里《小池》荷花是夏日的宠儿，更成为历代诗人作家笔下描摹、赞美的对象。
柳永《望海潮》里有“三秋桂子，十里荷花”；王昌龄《采莲曲》里有“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”；孟浩然《夏日南亭怀辛大》里有“荷风送香气，竹露滴清响”，在五代李璟《摊破浣溪沙》里，则有“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”......荷花的婉转妩媚，荷花的袅袅幽香，乃至荷花的香残叶凋，夏日因着荷花平添了多少风致。
荷花，又名莲花、水芙蓉，属睡莲科。
相传荷花本是王母娘娘身边一个美貌侍女——玉姬的化身。玉姬因看见人间风景秀丽，十分羡慕，因此动了凡心。一日，她偷下天宫，来到杭州的西子湖畔，那“淡妆浓抹总相宜”的西湖景致让玉姬流连忘返。然而，王母娘娘知道后，却大为震怒，并用莲花宝座将玉姬打入湖中淤泥中，令她“永世不得再登南天”。从此，天宫中便少了一位美貌侍女，而人间多了一种“出淤泥而不染”亭亭玉立的花儿。
荷花因表面有一层蜡质的物质，如同透明防水膜般，具有了不吸水及自洁的特性。加之北宋周敦颐“予独爱莲之出淤泥而不染，濯(zhuo)清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的书写，菊花渐渐成为高洁的君子人格的象征。
在《红楼梦》中，贾宝玉在写给晴雯的殁词《芙蓉女儿诔(lei)》中道：“其为质，则金玉不足喻其贵；其为性，则冰雪不足喻其洁；其为神，则星日不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色。”
在这里，荷花同女儿般的冰清玉洁联系在一起。
而在作家格非笔下，荷花则成为纯洁和宁静的象征，是横暴肆虐的世界中一方心灵的净土。
假如注定了不再相遇 就让紫色的睡莲 封存在你波光潋滟的梦中 就当莫奈还未降生 席芬尼的庭院还为海水所覆盖 记忆中倒背如流的周敦颐 本无爱莲一说 《睡莲》在荷香袅袅的夏夜，苍茫月色下，你独自沿着幽静的荷塘走着，听着稀稀落落的蛙鸣声声，或许也能在那片袅娜开着的荷花中，感受到一些朱自清曾有过的心灵的超脱。
3、点点繁星，乱扑流萤蛐蛐、蝈蝈、油葫芦、纺织娘......夏夜是虫儿的乐园，油岭在这里低唱，蟋蟀在这里弹琴，而萤火虫则是暗夜里的精灵。
这种昼伏夜出的虫儿，因为发光，而成为了人们眼中一种神奇的昆虫。在作家迟子建笔下，萤火虫总在光明中沉睡，而在黑暗中如鱼得水、悠游自如。
作家形容萤火虫在暗夜中飞翔时的场景，“它那颤颤飞动的光束不知怎的使我联想到古代仕女灿烂的白牙、亮丽的丝绸，中世纪沉凝的流水，戏院里琤琮(cheng cong)的器乐，画舫的白绸以及沙场上的刀光剑影”。
《礼记·月令》中说：“季夏之月……温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。”因为萤火虫夏季多于水边草根产卵，幼虫潜伏于土中，所以古人曾误认为萤火虫是由腐草变化而成。
如魏晋时期郭璞的《萤火赞》，就提及了“腐草为萤”的传说：
熠耀宵行，虫之微么。出自腐草，烟若散漂。物之相喣(xu)，孰知其陶。也因为萤火虫常栖息于荒凉、杂草丛生的地方，所以萤火虫给人的感觉常常是冷清、荒凉、孤寂的。反映到古典诗文中，便常是以凄楚、荒凉的意象出现。
尽管萤火虫早在春秋时期，便已成为了文人骚客们描摹的对象。但是一直到唐代，“萤”才被赋予了历史、文化乃至人格方面的涵义，作为一种母题意象，被后世诗人反复吟咏歌唱。
史料记载，全唐诗中写到萤意象的有245处，其中使用过萤意象的诗人约90多位，李白、杜甫、李贺、白居易、李商隐等为我们所熟知的诗人，都曾在诗中勾勒过萤火虫的身影。
如杜甫的《萤火》“幸因腐草出，敢近太阳飞”，唐代郭震的《咏萤》“秋风凛凛月依依，飞过高梧影里时”，骆宾王的《萤火赋》“化腐木而含彩，集枯草而藏烟”。
但最为我们熟知的却莫过于杜牧的《秋夕》了：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。秋夜里，烛光映照着画屏，一人手拿着罗扇扑打着飞来飞去的萤火虫。石阶清凉如水，夜已深了，她却仍静静坐着，凝视着天上的牛郎织女星。
这是一首描写失意宫女孤寂幽怨生活的小诗，萤火虫总是生在草丛荒冢间，如今宫女居住的庭院却有流萤飞动，其生活之孤寂凄凉也便由此可知了。
夏至日正是麦收之后，因此农人们常会在夏至时祭祀祖先、庆祝丰收，并祈求获得“秋报”。有些地方还会举办隆重的“过夏麦”活动。
而在关于夏至时食物的习俗上，则有“冬至馄饨夏至面”、“吃过夏至面，一天短一线”的说法。如南方的阳春面、三鲜面、过桥面、麻油拌凉面等，而北方则有打卤面、炸酱面。
《酉阳杂俎·礼异》：“夏至日，进扇及粉脂囊，皆有辞。”夏至日，由于天气开始转向酷热，古代妇女们会互相赠送折扇、脂粉等什物，折扇用来生风，脂粉则用来涂抹，以防止生痱子。
在养生上，起居调养都要顺应自然界阴盛阳衰的变化，晚睡早起。《素问·四气调神大论》中说：“使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也”。
即是说，夏季时要保持心情舒畅，不要轻易恼怒忧郁。夏日炎热，易受风寒湿邪侵袭，使用空调时室内外温度不要过大，且要注意腹部保暖。
在饮食上，则有“夏时心火当令，心火过旺则克肺金”的说法，中医认为此时应当多吃清淡的东西，西瓜、绿豆汤等解暑佳品最好不要冰镇，多吃杂粮。
记得儿时的夏夜，暗蓝苍穹，星子如砂，时光悠悠流淌，长得仿佛没有尽头，总让人想起地老天荒一类的词语。
夏至是生命葱茏的起始，热闹、蓬勃、张扬、繁茂......夏至是枝梢上泛滥的新绿，是荷塘里无瑕的洁白，是树影间的蝉鸣声声，是苍穹上的繁星点点，是暗夜里的淡淡流萤，是手中香甜的瓜果，是身畔常伴的人儿......
一年一年，岁月流淌，人生的新绿亦潜滋暗长，并终将在某一天葱茏着我们整个的生命！
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