8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
【注释】
▲曾子有疾：曾参病重（大概已经到了不能行动的地步）。
▲启予足，启予手：“启”，打开。打开我的脚，打开我的手。此句与下面的话关联不大，应是曾子病重，已经不能移动身体，让弟子们把自己身体摆正。
▲战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：出自《诗经·小雅·小旻》，指做人做事要小心翼翼，谨言慎行。
▲免：免于犯错。
▲小子：曾参的弟子们。
【译文】
曾子病重，把弟子们召唤到身边说：“摆正我的脚，摆正我的手。《诗经》上说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’如今我快要死了，从今以后，我不必再担心自己会犯错了！小子们！”
【学而思】
曾子一生行事，都是按照“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的标准要求自己，做到谨言慎行，临死之前，告诫弟子们要做到我这样，才叫持之以恒。
参读：
《泰伯篇》8.7 曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
《子路篇》13.1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
【知识扩展】
《十渐不克终疏》（贞观政要·卷十·论慎终）
【原文】贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：
臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天下。其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。
伏惟陛下年甫弱冠，大拯横流，削平区宇，肇开帝业。贞观之初，时方克壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治。论功则汤、武不足方，语德则尧、舜未为远。臣自擢居左右，十有余年，每侍帷幄，屡奉明旨。常许仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也。德音在耳，敢忘之乎？而顷年以来，稍乖曩[nǎng]志，敦朴之理，渐不克终。谨以所闻，列之于左：
【译文】贞观十三年，魏徵担心唐太宗不能将克勤克俭的政务作风坚持到底，近年来很爱铺张，于是向唐太宗呈上了一篇奏疏：
我看自古以来的帝王建立王朝，都希望将帝业传至千秋万代，为了留传给子孙而谋算。所以他们崇尚无为而治，以德治天下。他们谈论治国的方略时，一定推崇质朴敦厚而抑制虚浮华丽；在议论人物时，一定是赞许忠诚贤良而鄙视邪恶奸佞；在讲述政治法度时，一定是禁止奢侈浪费而崇尚简朴节约；在谈论物产时，就会说重视谷物布帛，轻视珍宝奇玩。在受命登基之初，都能遵守这些原则达到政治清明；可是国家稍微安定之后，大多数人都开始违背初衷而败坏了社会风俗。这是什么缘故呢？这难道不是因为处在极其尊贵的地位，拥有天下的财富，他说的话没有谁敢违背，所做的事别人一定会遵从，从而使公道被私情隐匿，礼仪法度被欲望所淹没而造成的吗？古语说：“知道并不难，难的是实行；实行也不难，难的是坚持到底。”所说得很实在啊！
想起陛下二十岁就在风云变幻的乱世中力挽狂澜，平定了四方战乱，创下了帝王的基业。贞观初年，正当陛下年轻力壮的时候，就能够抑制自己的嗜好和欲望，身体力行，克勤克俭，内外安乐宁静，于是达到大治的局面。论功业，则商汤、周武王都无法与你相比，论仁德，就是与尧、舜等明君相差不远。我在陛下身边做官已经十多年了，常常在宫廷之中接受陛下英明的旨意。陛下时常赞许仁义的治国之道，要坚持奉行而不可放弃；厉行简朴节约的志向，始终不渝。一句话可以使国家兴盛起来，说的就是这个道理。陛下的话至今还在耳边回响，我怎敢忘记呢？但是这几年来，陛下逐渐偏离了原来的志向，敦厚淳朴的精神也渐渐不能坚持到底了。现在我谨把自己的所见所闻，列在下面，以备陛下参阅：
【原文】陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风渐坠，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终一也。
【译文】陛下在贞观初年，恪守无为无欲的治国方略，清明宁静的教化，覆盖到了遥远的蛮荒之地。但考察时下，这种风气已经逐渐丧失了。听陛下的言论，已经远远超过了上古英明的帝王；论陛下的作为，却连中等才德的君主都不如。为什么这样说呢？汉文帝、晋武帝都不是英明圣哲的帝王，但汉文帝曾辞退了别人进献的千里马，晋武帝烧掉了大臣献上的用野鸡头上绒毛制成的裘衣。现在陛下却派人到万里之外去寻求骏马，到域外去购买奇珍异宝，这些行为招致百姓的见怪，被外族所轻视。这是陛下渐渐不能坚持到底的第一个方面。
【原文】昔子贡问理人于孔子，孔子曰：“懔乎，若朽索之驭六马。”子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道导之，则吾仇也，若何其无畏？”故《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”为人上者，奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终二也。
【译文】从前子贡向孔子请教如何治理百姓的方法，孔子说：“要像用腐朽的缰绳驾驭六匹马拉着的车子那样小心谨慎。”子贡问：“为什么这么担心呢？”孔子说：“不用仁义之道去引导百姓，百姓就会仇恨我，如果这样治国，怎么能不担心呢？”所以《尚书》上说：‘百姓是国家的根本，根本牢固，国家才会安宁。’统治百姓的国君怎么能对百姓不敬重呢？陛下在贞观初年，对待百姓就像对待自身的伤口一样，体恤他们的艰辛，爱民如子，凡事崇尚俭约，没有营造什么宫室以免劳民伤财。然而近几年来，陛下开始奢侈纵欲，忽视了谦逊节俭的美德，轻易地役使百姓，还说：“老百姓没有事情就会放纵懒散，经常役使就容易驾驭。”自古以来，没有因为百姓清闲安乐而导致国家倾覆败亡的，岂有担心百姓安逸而故意去劳累他们的呢？这恐怕不是振兴国家的正确言论，怎么能作为安抚人民的长远打算呢？这是陛下渐渐不能坚持到底的第二个方面。
【原文】陛下贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终三也。
【译文】陛下在贞观初年，损害自己的利益以满足百姓的需要。而如今，却放纵自己的欲望以劳役百姓，谦逊简朴的作风一年年在消失，而骄矜奢侈的性情在与日俱增。虽然关心百姓的话在口中不停地说，但自身享乐的事在心里是最关切的。有时候，陛下想营造宫室，又担心有人进谏劝阻，就说：‘如果不这样做，对我自身不方便。’碍于君臣的情分，臣子怎么能再谏诤呢？陛下此言意在封住大臣们的嘴，哪里谈得上是择善而从呢？这是陛下渐渐不能坚持到底的第三个方面。
【原文】立身成败，在于所染，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所习，不可不思。陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，惟善是与，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不间而自疏；不见其非，则有时而自昵。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终四也。
【译文】立身的成功与失败，取决于人所接触的环境，入芝兰之室，久而不知其香；入鲍鱼之肆，久而不知其臭，每个人都会受到周边环境潜移默化的影响，所以要谨慎地对待所接触的东西，不可不深思。陛下在贞观初年，注重磨炼名誉与节操，不爱财物，只要是善良的人就和他交往，亲近爱护君子，疏远斥退小人。现在却恰恰相反，对小人轻佻地亲近，对君子礼节性地尊重。名义上是尊重君子，实际上是敬而远之；名义上是轻视小人，实际上是亲近他们。亲近小人就看不见他们的错误，疏远君子就不知道他们的正确。不知道君子的正确，其结果是不用别人离间就会自然疏远他们；看不见小人的错误，就会主动去亲近他们。亲近小人，绝不是治国之道；疏远君子，难道是振兴国家的方略？这是陛下渐渐不能坚持到底的第四个方面。
【原文】《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽弗育于国。”陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻，珍玩之作，无时能止。上好奢靡而望下敦朴，未之有也。末作滋兴，而求丰实，其不可得亦已明矣。此其终不克终五也。
【译文】《尚书》上说：“（君主）不要做无益的事来损害有益的事，事业才能成功；不看重奇珍异宝，不轻视日常用品，百姓才会富足。犬马不是本地生长的就不要畜养，珍禽奇兽不要养育在国中。”陛下在贞观初年，动则效法尧、舜，不看重财物，返璞归真。可是近几年来，喜欢崇尚稀奇怪异的东西，难以获得的物品，无论多远也要弄到手；珍奇玩物的制作，没有时间能够停止。国家自己喜欢奢靡而希望下面的人敦厚俭朴，是没有过的事。低下的作品兴盛（非实体经济发达），却希望农业丰收、国家殷实，很显然这是办不到的。这是陛下渐渐不能坚持到底的第五个方面。
【原文】贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。近岁以来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹，所毁之人，未必可信于所举，积年之行，不应顿失于一朝。君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进。所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终六也。
【译文】贞观初年，陛下求贤若渴，只要是善人举荐的人才，都能够信任并加以任用，发挥他们的长处，还恐怕没有完全做到这样。但近几年来，全凭自己的好恶任用人才，或是众人共同举荐才被任用，或者因为个别人的诋毁而罢免他，或者根据多年的政绩而任用他，或者因为一时的怀疑而疏远他。一个人的品行在平素可以表现出来，做事有成绩可以检验，受人诋毁的人，未必真的行为不端，积累多年形成的品行，不应该一下就被否定。君子的胸怀，是为了实行仁义和弘扬道德；小人的本性，喜好用谗言中伤别人从而为自己谋取私利。陛下不审察事情的根源，而轻易地加以褒贬，这样做，会使坚守君子之道的人日渐疏远，而让那些追名逐利的小人一步步得到进用。所以人人都在考虑如何才能保全性命和官职，没有谁再愿意为国尽职尽忠。这是陛下渐渐不能坚持到底的第六个方面。
【原文】陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼。遂使盘游之娱，见讥于百姓，鹰犬之贡，远及于四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨而出，入夜方还。以驰骋为欢，莫虑不虞之变，事之不测，其可救乎？此其渐不克终七也。
【译文】陛下当初刚刚即位的时候，高瞻远瞩，办事只求清静无为，心中没有嗜好欲望，内除网、箭等打猎用具，外绝打猎之地。几年之后，就不能坚守当初的志向了，虽然没有像太康那般游猎十旬不归的事情，但有时也超过了天子一年三次田猎的礼制。于是使游猎的娱乐遭到百姓的讥讽，献鹰献犬之类的事竟至扩及到边远的异族。有时打猎的教练场所遥远，天刚有点亮就出去，深夜才回来，以驰骋郊野为欢乐，不考虑难以预料的变故，如果事有不测，能来得及挽救吗？这是陛下渐渐不能坚持到底的第七个方面。
【原文】孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”然则君之待臣，义不可薄。陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年以来，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加。间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款。而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎？此其渐不克终八也。
【译文】孔子说：“君主对臣下以礼相待，臣下对君主尽职尽忠。”既然如此，国君对待臣子，礼节上不可轻薄。陛下初登皇位的时候，能够礼贤下士，皇恩泽及身居下位者，因此臣情能够上达，都愿意尽心竭力办事，心中没有什么隐讳保留的。然而近几年来，您对此多有忽略。有时地方官充任使节，入朝奏事，想拜见陛下，陈述见解，刚要张口您却摆出不想听的脸色，想要提出请求又得不到恩准。有时还因为臣下有不足之处，就责问他细小的过失，这样即使臣子有聪敏善辩的才能，也不能为自己的一腔忠诚申述。如果这样，还希望上下同心、君臣融洽，不是很难吗？这是陛下渐渐不能坚持到底的第八个方面。
【原文】“傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。”四者，前王所以致福，通贤以为深诫。陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年以来，微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全妨政事，不复专心治道，此乐将极也。率土乂安，四夷款服，仍远劳士马，问罪遐裔，此志将满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。此其渐不克终九也。
【译文】古话说：“骄傲不可以滋长，私欲不可以放纵，娱乐不可以过度，志向不可以太高。”这四个方面，前朝帝王用作求得福运的方法，历代贤人也用作深切的警戒。陛下在贞观初年，对政务孜孜不倦，委屈自己而顾念别人，还常常觉得做得不够。近几年来，稍微有些骄傲放纵，自恃功业盛大，心中轻视前代帝王，自以为圣哲英明，内心看不起当代人物，这是骄傲滋长的表现。想要干什么，都随心所欲，即使有时抑制自己的情绪而听从大臣的劝谏，却始终是耿耿于怀，这是放纵私欲的表现。志趣在嬉戏游乐上，心里从来没有厌倦，虽然还没有完全妨碍处理政事，但却不能专心思考治国之道，这是娱乐过度的表现。天下安定，外族敬服，却仍然兴师动众，不断讨伐边远地区的异族，这是志向太高的表现。亲近的人迎合陛下的旨意而不肯直谏，被疏远的人畏惧您的威严而不敢规劝，这样不断积累下去，将有损陛下高尚的品德。这是陛下渐渐不能坚持到底的第九个方面。
【原文】昔陶唐、成汤之时，非无灾患，而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。贞观之初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携负老幼，来往数年，曾无一户逃亡、一人怨苦，此诚由识陛下矜育之怀，所以至死无携贰。顷年已来，疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠之徒，下日悉留和雇；正兵之辈，上番多别驱使。和市之物不绝于乡闾，递送之夫相继于道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖。此其渐不克终十也。
【译文】从前尧、商汤的时代，并非没有灾患，之所以称颂他们的圣德，是因为他们做事能够有始有终，无为而治，没有私欲，遇到灾害时极其忧虑，勤于政事，时世安定时，也不骄矜不放纵的缘故。贞观初年，连年霜灾旱灾，京郊的百姓全都流向关外，扶老携幼，往返数年，却没有一户人家逃亡，没有一个人抱怨痛苦，这确实是因为百姓理解陛下体恤抚育的胸怀，所以至死不怀二心。近年以来，百姓被徭役搞得疲惫不堪，关中的百姓劳苦忧患尤其严重。各种工匠服役结束后，又都被迫留下来继续受官府雇用；正在服役的士兵，大多被调到京城去做杂役；皇帝为采购用物在乡闾间不断搜寻，在道路上押送物资的差役络绎不绝。既已出现弊端，百姓就容易被惊扰，万一因为水旱灾害而谷物绝收，恐怕百姓的心就不能像过去那样安宁平静。这是陛下渐渐不能坚持到底的第十个方面。
【原文】臣闻“祸福无门，唯人所召。”“人无衅焉，妖不妄作。”伏惟陛下统天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷丰稔[rěn]，礼教聿[yù]兴，比屋喻于可封，菽粟同于水火。暨乎今岁，天灾流行，炎气致旱，乃远被于郡国；凶丑作孽，忽近起于毂下。夫天何言哉？垂象示诫，斯诚陛下惊惧之辰，忧勤之日也。若见诫而惧，择善而从，同周文之小心，追殷汤之罪己。前王所以致礼者，勤而行之，今时所以败德者，思而改之，与物更新，易人视听，则宝祚无疆，普天幸甚，何祸败之有乎？然则社稷安危，国家治乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻；九仞之积，犹亏一篑之功。千载休期，时难再得，明主可为而不为，微臣所以郁结而长叹者也。
【译文】臣听说“祸福降临没有定数，都是人们自己招来的。”“人要是自己没有缝隙可乘，邪害就不会侵入。”陛下统治天下已经有十三年了，道义遍及全国，声威远加境外，年年五谷丰登，礼治教化振兴，家家户户都为能得到表彰而感到喜悦，粮食就像水火一样容易得到。到了今年，天灾流行，炎热大旱，竟至远殃及到了诸郡和封国；凶恶之徒犯上作乱，忽然就发生在离京城这么近的地方。上天会说什么呢？便垂下天象以示警戒，这实在是陛下应该警醒，勤于政务的时候了。如果陛下看见上天垂示的告诫能够产生畏惧，就应该选择好的意见加以采纳，像周文王那样小心谨慎，效法商汤那样归罪自己。前朝帝王治理国家的有效措施，应该勤于学习效法，现在败坏德行的行为，应该深切反省并改过，与万物一起更新，改变人们对事物的印象和看法，那么国家就可以长治久安，普天之下也将深得其益，灾祸怎么还可能产生呢？国家的安危治乱，在于国君一人而已。现在太平的基业已经高积入天，就像堆积九仞高的山，还差一筐土就完成了。这是千载难逢的大好时机，时机很难再得，英明的君主本可大有作为却不努力去做，这是臣下心怀郁结而长声叹息的原因。
【原文】臣诚愚鄙，不达事机，略举所见十条，辄以上闻圣听。伏愿陛下采臣狂瞽之言，参以刍荛[chú ráo]之议，冀千虑一得，衮职有补，则死日生年，甘从斧钺。
【译文】为臣确实愚昧浅陋，不通事理，略举所见十条，就奉上让陛下知晓。但愿陛下采纳臣下愚妄言论，参考这些浅薄的意见，期望我这样的愚人千虑，也有可取之处，对国君的缺失有所补益，那么为臣虽死犹生，甘受刑戮。
【原文】疏奏，太宗谓征曰：“人臣事主，顺旨甚易，忤情尤难。公作朕耳目股肱，常论思献纳。朕今闻过能改，庶几克终善事。若违此言，更何颜与公相见？复欲何方以理天下？自得公疏，反复研寻，深觉词强理直，遂列为屏障，朝夕瞻仰。又寻付史司，冀千载之下识君臣之义。”乃赐征黄金十斤，厩马二匹。
【译文】奏章上达以后，唐太宗对魏徵说：“臣下侍奉君主，只顺从旨意是很容易的，违逆国君的心意可就太难了。你作为我的辅佐大臣，能常常想着向我进谏，的确难能可贵。现在我已经知道了自己的过错，希望能够改正，也许能做到善始善终。如果违背了这句话，我又有何颜面和你相见呢？又将用什么方法治理天下呢？自从看到你的奏章，我反复研究探求，深深感觉它言辞有力、道理正确，于是我把它贴在屏风上，早晚恭恭敬敬地观看。又抄录下来交给编写史书的官员，希望千年之后，人们也能够知道君臣之间应该遵守的道义。”于是唐太宗赏赐给魏徵黄金十斤，宫中的马两匹。
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