好多人倾其一生读易经，但是读来读去还是满头雾水，形成这方面的原因啊，一个是没有搞清楚易经是什么，另外一个就是没有搞清楚易经用来干什么的。
说道易经，对于我们绝大多数人来说，总有既熟悉又陌生的感觉。
说到熟悉是因为汉文化把易经定位为群经之首，大道之源，所以，从小在汉文化氛围中熏陶的人的我们来说，就会形成耳闻目染效果，所以非常熟悉了。
说到陌生，好多人倾其一生研读易经，到头来还是满头雾水，不知所终，俗语说的书读百遍其义自现，到了读易经就不管用了。
要想解释这方面形成的原因，首先要弄懂易经到底是什么？易经到底是干什么用的？
回答上述问题我们先从易经发展史说起。
读过易经的人都知道易经的发展史，即世历三古，人更三圣。
三古既是上古时期，据人们推测，上古时期经历了有巢氏、燧人氏、伏羲氏这三个时期。
有巢氏，即人们在树上做巢生活时期。
燧人氏，即能够钻木取火时期。
伏羲氏，即农耕文明时期，这三个时期时间跨度大概有几千年或者几万年。
上古时期没有文字，记录社会生活各个方面通常用“结绳记事”，就是在用兽皮编成的绳子上系疙瘩，以疙瘩多少、大小、形状代表不同的事件，这就形成了符号语言的雏形。
后来逐渐由结绳记事发展成符号，可能是在地上、或者在树上刻上某种痕迹，这种痕迹是氏族内部心知肚明暗语，成为了氏族内部通用的符号，一看到这个符号，大家就明白是什么意思了。
但是问题来了，如果在短时间内很少的事情用几个符号大家也就记住了，几年内或者几十年发生的事情可能数不胜数，用符号就出现了局限性。
古人是怎样解决这个问题的？
古人主要采用比类取向的方法，就是把具有同一属性的物质归为一类，把世间所有的物质归为八类，然后每一类都用一个八卦符号来代替，这叫类万物之情，这样就形成了八卦符号的雏形。
关于八卦形成的过程，孔子在在系辞中是这样说的：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”
上面这段文字前半部分主要写的是八卦符号形成过程的简略概述，八卦符号的形成是由前人对身边万事万物的观察形成的，后面“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”主要以离卦代表渔猎生活为例，说明每一个八卦符号都是一类事物象形集合，下面我们重点解释一下为什么离卦代表了渔猎生活。
我们看《离》卦卦象。按照事件，我们先找出发生的时间。
上卦离为太阳，下卦离为太阳，上下两个太阳本来是一个大太阳，结果被二到五爻大坎隔开，坎为水，形成太阳一半在水上，一半在水下，正是日出日落的景象。
我曾经请教过一些猎户，下网打猎粘鸟一般都是在日出或日落时分开始，这个时候由于太阳光线较弱，猎物见不到网而容易撞网。
我们找打猎的工具“网”。
上下两个离，离中虚，上下两个虚目合在一起就是网罟，在互卦中，下互巽为绳，上互兑为倒巽，也为绳，两绳交合，牵引在离网中。
“以佃”，佃，古代通这个“畋”，就是打猎而获取禽兽。用网捕兽，主要是用杆子把网支起在地面上，我们先找地面在哪里，下互巽之初爻为阴为坤，坤为地，按天地人三才划分，初爻、二爻为地爻，初爻就是地下，二爻当然就是地面了，我们再找杆子，下互巽为木，上互兑倒巽为倒木，是不是两个木杆交织而网在其中？我们再看禽兽在哪里？兑为羊，下互巽为臀，巽为动，是不是羊进了网里蹬腿挣扎？再找禽，飞鸟，兑为鹭，一种生活在大泽中的鸟，下互巽为羽毛，离为红色，巽为风为飞，是不是红色羽毛的鹭在网中扑扇翅膀挣扎？
从卦象分析我们也学会了支网捕猎的方法，要选择合适的地点猎物才能入网，兑为羊，巽为草，羊在草丛中吃草而入网。兑为沼泽，沼泽边上长满草丛，兑为嘴，巽为倒兑，就是鸟儿嘴朝下去沼泽中寻食而入网中。
“以渔”，就是用网打渔，我们看，上互兑为泽，二爻至五爻为大坎，坎为水，就是泽中有水，巽为鱼，鱼在水下，巽为入，网入水中，鱼在网中，多么形象。
所以，在远古洪荒年代，人们没有文字作为交流载体，只有用这些约定俗成的符号才能达到交流的目的，比如，一个人要找张三，而张三又不在家，但由于急需要找到张三，这时，他在张三家门口看到有离卦符号，马上就知道张三是去了泽塘边上打渔或去打猎了，这样就会很顺利的找到张三了。
所以，易经是一种约定俗成的符号系统，是用来表述人们日常生活的。
现代人读易经所进入的误区就是忽略了易经的符号功能，而是在文王、周公、孔子所做的文字上下功夫，所以，越读越糊涂，其实，文王、周公、孔子所做的文字，是对易经符号系统的演示，而他们的演示，都带有某种思想的感情色彩，
就像我们日常生活中，见到某种事物，或者是自然现象，根据我们的心境，我们的阅历不同，所表达出来的感受是不同的。但是我们不能否认，三位圣人对易经的演示，是易经发展史上的经典范例，它就像我们课本上的例题一样。
所以说，我们要想读懂易经，首先要知道八卦的起源及其演变规律，从下节开始，我们将共同探讨这些问题，欢迎大家探讨。
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