「立冬三候 雉入大水为蜃」
芙蓉醉了，赤阳也醉了，
一杯消得万古愁，真狂癫痴，欢愁悲喜，
那个你也不知的真实真我，万古以酒为知己。
不知是不是临近小雪节气，最近阴雨天为主，小区里拒霜的木芙蓉，竟也一朵一朵落下，枝头变成“光杆司令”。
天气阴沉，人也懒怠远行，我又去了后山。这回念上那棵红彤彤一树的火棘，果然仅它一物，方寸里就有了年味，果子团团满枝，人也开始有“团聚”的念想。
虽寒冷未到，但翻开日历，也不过两个月就至春节，或者一月余的双旦，总归隆重节庆里，那些红火热闹，祝福与烟火，似乎能透过这瓶火烈烈悬挂的果子，传来连绵起伏的欢声笑语。
山上也不是“花草凋敝”，还有一种白花，开得秀挺雅致，也是菊科，因为种子果壳形状如针，极易粘在人身上，所以被叫“鬼针草”。据说现在用的粘扣，就是某位爱去野外的工程师，由它启发创造。
如果不理会鬼针草果壳“粘人”这一点，它的种壳也很美，像枯瘦版的蒲公英球，轻盈、力量、寡言又温暖。可我带不走这些张扬温暖的 “小星球”，一碰就一根根缝进衣服，所以采几朵花吧，给火棘做个伴。
然后傍晚散步，小水渠边遇见一株开盛的木芙蓉，花朵已经将落未落，那就带一枝，朝开暮落几日。
劝君教子，少莫辨红楼箴
幼时极爱红楼，也爱极黛玉，那株我怜之惜之的“绛珠草”，以一枚“芙蓉签”，与案头的木芙蓉有了互喻：
有一回宝玉过生，晚间邀约大观园一众女孩，闭门开夜宴。一场 “占花名”酒令，是曹雪芹以花喻人，做了“十二钗”箴言。
宝钗首抽“牡丹”，题签“艳冠群芳”，签诗“任是无情也动人”；黛玉则是抽中“芙蓉”，题签“风露清愁”，签诗“莫怨东风当自嗟”，并注“自饮一杯，牡丹陪饮一杯”，与牡丹比肩，同样艳冠众芳。
费丹旭 《十二金钗林黛玉》局部
人说少不读红楼，老不读三国，未尝没有道理。
尤其在幼小时，情，感于心而郁于内，容易过早催熟那个懵懂无知的孩子。以未熟之心性，凝望亘古之人情深渊，对孩子来说，其实是场灾难。因社会支持，无论家庭还是同伴，都开始离己遥远，孤独与怀疑会将原本肆意的童年、少年蒙上悲观的面纱，甚至影响一生。
所以，为人父母，还是不要以孩子过早读名著为荣。适当的“不长大”、“不开窍”实在可以受益一生。
时至今日，尽管已不读红楼多年，但这本书依然镌刻在我生命脉弦里，大观园一众儿女，尤其钗、黛之分，何尝不是个人性情两面，生活百态的映照。
一日三醉，兀自孤高无尘
黛玉之芙蓉，自也指荷花。《花史》言“芙蓉有二种，出于水者，谓之草芙蓉；出于陆者，谓之木芙蓉，又名木莲。”黛玉“质本洁来还洁去”，孤高自许、目下无尘的性子，比作“出淤泥而不染”的荷确实无比妥当，但花签中的芙蓉，应当为木芙蓉。
因为，开于盛夏的荷，“接天莲叶无穷碧”，是没有开于秋的木芙蓉，更恰当和风露、清愁关联。即使秋冬“留得残荷听雨声”，也难有花来东风自嗟。而十月当令的木芙蓉，“谁怜冷落清秋”，如同孤身无依，寄居外家的黛玉，是有清愁的：“一枝独自染秋容”、“悲秋犹惜木芙蓉”。
张大千 《木芙蓉》局部
文人更多赞其的，则是孤傲，甚至比荷花要胜三分。
荷如君子，胜在清高，木芙蓉则如狷士，胜在傲骨。
此傲骨一如林黛玉“不与世同”，开在晚秋百花杀尽时， “独与秋风作主人”，“孤芳照寒水”，兀自“一生开落任东风”、“不向东风怨未开”；
清 钱维城 《木芙蓉》局部
二亦如黛玉，“清姿雅质，独殿众芳”，生就“澹静丰神冷艳裳”，性自“生来质弱节高坚”，惯能“柔姿独拒霜”，“冰雪不足喻其洁”；
三则恐怕让黛玉引为知己，即使不惧“风刀霜剑”，怎奈同是“艳质由来不易牢”，“红颜胜人多薄命”（“莫怨东风……”上一句），彼此互诉“断人肠”吧。
北宋 佚名(传赵昌) 《花卉四段图卷》局部
木芙蓉的艳、清、高、骨，并不输牡丹，作为拒霜之花，秋江主人，木芙蓉并称“秋牡丹”，想来花签“牡丹陪饮”缘由于此：
《广群芳谱》称它“独殿众芳”，“可称俟命之君子”，正是秋苑奇葩，“若遇春时占春榜，牡丹未必作花魁”，甚至南宋诗人方岳赞它品性高洁，超过牡丹：“却笑牡丹犹浅俗，但将浓艳醉春风”。
宋 李迪《白芙蓉图》局部
其实，书中对荷花与芙蓉区分还是比较清晰的，陈平先生认为《红楼梦》全书“凡提到‘芙蓉’处皆为木芙蓉；只有在明确写为‘莲’、‘荷’、‘芰荷’时才指荷花。”
我认可这一说法。宋朝以来，荷花的“芙蓉”，已成“木芙蓉”专属。莲、荷可指二为一，但芙蓉已从水中到了岸上，长成大树，想来生于清朝的曹公，不会混写。
木芙蓉指喻黛玉，私下认为还有两个原因：一是花姿扶风柔弱，花色红媚如醉，很有黛玉的“自然风流”态度；另一则是，朝红暮白，一日三变的醉芙蓉，也神似黛玉的小性。
斯人芳魂已归幻境，但芙蓉尚能年年照秋水，作为十月的当月花令，这几日仍能寻到“明媚欲回春”的花中醉颜，幸甚可以“载酒一过从”，“看花当欹器”。
齐白石 《芙蓉鸳鸯》局部
陶陶然然，唯有杜康至真
“花不醉人人自醉”，醉芙蓉这一醉客只算“貌骗”，火棘则真切可酿美酒。不用牵强附会到《史记》中的“蜀枸酱”，作为“微果之王”，火棘酿酒红亮如脂，鲜甜可口，算是酒中佼佼了。
酒是个好东西，从诞生起，就带有某种魔力。
西方将酒作为神的礼物，葡萄酒神狄俄倪索斯远早于希腊文明，便受人崇拜，同时掌管着植物、繁殖与欢乐，西方各国的狂欢节，都可以看到原本祭祀这位神灵的节庆影子。
中国没有固定酒神，虽然“酒星在天”，“酒泉在地”，但大家公认造酒始祖是“仪狄”、“杜康”。这也拉开了中、西方文化对酒截然不同的态度：
▼ 西方
酒为神造，爱酒本身便是敬神。所以西方赏酒极致研究“酒”这一物，品酒师因此而生，与酒相匹配的酒器、食物、音乐等，都有相应规定。
不得不说，西方的神，尤其酒神，纵欲与乐，那种追求本能的狂欢冲动，甚至包括毁灭的狂欢，正是西方艺术，尤其悲剧艺术的源泉。
尼采遵持的 “酒神精神”，以弗洛伊德人格结构理论来看，表示管束“本我”的自我暂时退位，即“日神精神”暂避，“本我”强大的生命本能，快乐主宰，即“酒神”本位，而一切创造、冲动存在于“本我”中。
▼ 中国
清 黄慎 《醉眠图》局部
酒是为人所创造，人是酒文化的中心。酒则是人完成通神、祭祀、社交、娱乐乃至养身修性的某种媒介，“品酒”品的不是酒，而是人间悲欢，性情天伦。
所以尽管中国有系列精美的酒器，有南北各异的名酒，有白、黄、米、果、花酒各类，但最重要的，却是“酒桌”，更是“知己”。及至宴饮嫁娶，各地酒礼不一而足，劝酒、行酒五花八门，也逃不过一个“人情”二字。
顾闳中 《韩熙载夜宴图》局部
▼ 但有两点，却是中、西相通
一则，酒可以展现更真的自我，探问更本源的精神世界。所谓“酒后吐真言”，“酒品见人品”，所说便是如此。《说文》讲“酒，就也，所以就人性之善恶”，文人口中“酒正使人人自远” （《世说新语》），酒不仅“共销万古愁”，也是“酒中有深味”的。
齐白石 《偷酒徒》 局部
二则，酒是色之媒，亦是艺术之门。酒诞生之日起，便是文学最好的催化剂。酒仙、酒圣、酒隐充斥历朝历代，“诗亦气灵于酒”，文章善“夺他人之酒杯，浇自己之垒块”，诗词歌赋，字里行间皆是酒。
怀素 《自叙贴》局部
相比西方艺术以酒纵欲，讲究中庸的国人，则借酒忘欲。
饮酒再过狂放不羁，在抒发性灵之上，都有追求“试酌百情远,重觞忽忘天”这种物、我两忘，天人合一的内在动因。故“有所禁而不淫”，“酒徒”方是真君子，以期借酒“俯观万物扰扰”，获得大人先生“纵意所如”的境界。
黄永玉 《不可不醉 不可太醉》局部
在中国，酒不仅可以忘欲，还能疗疾。汉字“医”，《说文》注：醫，会意，从殹，从酉”，下面的“酉”，在古时便是“酒”。“酒，百药之长”，“药非酒不散也”，自《黄帝内经》至今，药酒已经蔚为大观，仅《本草纲目》便记载69种。
唐伯虎 《临李公麟饮中八仙图》局部
这样看来，酒却是“身、心兼医”的不二法门了。但谨记“小酌怡情，大饮伤身”，嗯，也定会伤心。
那么，我等不惯饮酒的人，就看看醉芙蓉和赤阳子吧，正所谓“酒不醉人人自醉”，无酒也自可醉，一样熏熏然，陶陶然。
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