凯洛夫的教育学哪一年出版（洛学的创始与程门立雪）

程颢程颐被世人称为“二程”，是北宋著名名的理学家和教育家。二人都师从于周敦颐，而且都是富家子弟，因为其儒家学术思想与当时的改革派王安石不适应，而不被重用。后来两人在洛阳办辅导班，成为洛阳甚至全国很有名气的民办学校，不亚于今天的蓝翔技校。史称“洛学”

程颢提出“天者理也”的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的对抗转化，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。是典型的主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者。程颢的哲学专门著作主要有《识仁篇》和《定性书》。

在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。是典型的形而上学的创始。主要思想：1、“一物之理即万物之理”，2、“物极必反，其理须如此。”3、“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”4、格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。

北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

一天，杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师 醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人!从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。

后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重教的学子。

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