致虚极，守静笃。致，小篆 : ‘至’和‘女’合成。‘至’字的上部是一支箭，下面的横画是箭所射到的地方。本义是‘到达’，引申为‘极’义。甲骨文从人，从至，会人送达之意。《传》致，致其社稷羣神。《疏》致者，运转之词；又就也，《老子·道德经》故致数车无车；《注》致，就也。言人就车数之，为辐，为轮，为毂，为衡，为轝，无有各为车者；又《诗·大雅》是致是附；《传》致，致其社稷羣神。《疏》致者，运转之词；致,送诣也。――《说文》；致：给予；表达；
虚是能量，是太阳的辐射能，是五星的场力。致虚极就是，在天的能量、场力对物的作用随时间，随时节从最大到最小，又由最小到最大。
在天的能量、场力，随时节变化的周期轮替过程中，物所处的地，位，所，在，使其全程都能够接受，得到的能量、场力，满足其性能之需要，满足其生长的需要，能够率性的生长，就是其最合适生活的地方，物就能够健在，就是乾健。
《尔雅·释诂》：笃，厚也。守静笃就是物要想正常生活地的因素，物所处的地位、所在，有充足的物质可供其生活，就是地势坤。也可以说致虚极，守静笃就是乾坤。讲的的都是时、位，在天道轮回中处于中道，是适合物生活的位，人的参赞化育活动得随时节而动，相机而动，还要以茂对时。
大多数植物生就而位定，处地理之中的植物在天道两极变化，受到天的能量变化太过或不及的伤害最小，最能顺应天道的虚极变化。物在自然条件下，处于中庸才能有平常的生活，这对不能顺天而动的植物更为重要。不能动的树的生活状态最能反映其处地、位的天经地义，这也是朴实，朴素为道家所推崇的原因之一，所以古人就把建木作为沟通天地之物了。中国古代的中原地区，世界上北纬30度的地区，都是古代文明的多发地。正是因为这一带有优越自然条件。去满足物生生的需要。
在危险来临时，动物、人都会有本能的逃避动作，逐水草而居，侯鸟迁徏的生活方式，就是致虚极，守静笃的行为。这是动物、人的能力弱小时，在自然面前的无耐之举，随着人对抗自然的能力增加，适宜生活的地域就不断增加了。
为了在寒带生活，御寒就成了大问题，东北的人发明了火炕，把窗户纸糊在外，储备过冬渍的酸菜，用靰鞡草楦鞋；为了在土地不足人用的自然条件下生活，就有了哈尼族的梯田、太行山的梯田。这些都是人为抵御严酷自然条件，扩大生存领地，所取得的文明成果。都有人的智慧，有文存在，有化在其中。
致虚极，是天地之道的阳、阳之止，是坎离之位，是水、火之征兆，是天地之道的转换节点，是阴极、阳极的周期转换，是夏至、冬至节气。守静笃，笃，厚也，说的是土的水，矿物质，营养成分的充足程度。在易经里是艮坤的物质转换，种子的能量物质转化为新生植物的生根发芽，是新陈代谢的能力，是地势坤，是地德厚，未来可期，是元种黄茂方苞，是元享利贞的成果新实，是天地人合德于物的鼎新之作。秸秆功成身退，以肥地力，以致地势之厚，守静笃。藏的状况是致虚极，性虚，本虚，元虚，是元种的能量积累有储存状况，也是一种致虚极。
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