潇湘妃子林黛玉是《楚辞》中的湘夫人
(刘文霞原创)
范元亨(1819—1855)，江西德化人，字直侯，号问园主人，咸丰朝举人，一生困顿，贫病交加而死。范元亨在道光年间曾作《红楼梦评批》三十二卷，范元亨的妹妹范淑为兄长的书作七言歌行《题直侯所评红楼梦传奇》，全诗如下：
独立苍茫愁里住，古今一个情回护；
别抒悲愤入稗官，先生热泪无倾处。
潇湘水上发蘅芜，香草情怀屈大夫；
天名离恨无由补，泪洒苍梧竹欲枯。
繁华馨艳传千载，买椟还珠可胜慨！
作者当年具苦心，哪知竟有知音在。
天机云锦妙无痕，指月拈花与细论，
情里夺来南董笔，梦中吟醒石头魂。
说部可怜谁敢伍，庄、骚、左、史同千古！
纷纷说梦几痴人，请君一听鲸鱼声。
范淑(1821—1846)，范元亨之妹，字性宜，号问园种菊秋农，生活在没落的书香世家，家境极为贫寒，她的兄长范元亨迫于生计，幕游于外，范淑上事衰亲，下抚幼妹，积劳成疾，匆匆走完了她贫病交加的一生，年仅二十五岁，她终生未嫁，以诗为伴，世称“薄命才女”。
范淑生前还写过一些感伤其家庭生活困窘的诗，例如：
《风雨夕（之二）》
误料严寒未有期，薄棉典尽落花时。
窗风凄紧灯先觉，庭雨高低竹自知。
传说遥山尤积雪，不堪明日又无炊。
闭门无异隆冬境，消受长更静背诗。
《红楼梦》作者曹雪芹后半生过着愧悔潦倒的生活，乾隆朝壬午年的除夕，曹雪芹因贫病无医而死，五十几年后，范元亨和范淑兄妹俩相继降生在人世，生活的困顿以及人生遭际的坎坷，使他们与曹雪芹一样怀着悲愤之情，范氏兄妹俩成了曹雪芹的后世知音。
范淑的诗短短几句话，已经将《红楼梦》的旨意阐述明白了，他的哥哥范元亨的《红楼梦评批》有三十二卷，应该对《红楼梦》有更精妙绝伦的详细注解，可惜范元亨的书散失殆尽。范氏兄妹俩虽然不是历史上唯一读懂了《红楼梦》的人，但却给后世研究《红楼梦》的人指明了方向。
“繁华馨艳传千载，买椟还珠可胜慨！”范淑的这句诗是说人们买椟还珠，只看《红楼梦》表面繁华馨艳的故事，却忽视了作者真正的写作意图。
《题直侯所评红楼梦传奇》中，有些词语和人物是我们熟悉的，比如：稗官、潇湘、屈大夫、苍梧、繁华馨艳、买椟还珠、知音、天机云锦。但还有一些词语和人物是我们不太熟悉的，例如：香草情怀、情里、南董、庄、骚、左、史、鲸鱼声。
香草情怀：即香草美人情怀，中华诗祖屈原开创了“香草美人”的比兴手法，历代倍受文人推崇和效仿。用香草美人的比兴手法写成的诗词中，比较著名的诗句有“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”、“草木有本心，何求美人折”、“飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句”等。《红楼梦》是远师楚人之笔法写成，《红楼梦》中第一个出场的香草美人是英莲（后改名字为香菱），莲和菱都是屈原在《离骚》中披挂在身上的香草。林黛玉是绛珠仙草，是草木之人，薛宝钗的蘅芜苑种着《离骚》和《昭明文选》等书中所说的各种香草。香菱和林黛玉以及薛宝钗都是香草美人，她们共同譬喻明君贤臣。
情里：东汉的张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，后来东晋的陶渊明写作《闲情赋》，《闲情赋》译文是：“当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继写作这种文赋并将之发扬，又从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地……”《红楼梦》又名《情僧录》，自称“大旨谈情，毫不干涉时事”，其实是借儿女之情讥讽乾隆皇帝和时政。
南董：春秋时代齐史官南史、晋史官董狐的合称，南史和董狐这两位史官皆以直笔不讳著称，后用“南董”来代指那些忠于史实的优秀史官。《红楼梦》是甄士隐（真事隐），贾雨村（假语存），隐藏有真实的历史事件。
庄、骚、左、史：指《庄子》、《离骚》、《左传》、《史记》。《红楼梦》又名《风月宝鉴》，继承了《庄子》的“以文为戏”和《离骚》的“香草美人”手法，正面看是风花雪月，儿女情长，反面像《左氏春秋》和《史记》那样是一本史书。
鲸鱼声：指形状如鲸鱼的撞钟杵撞钟所发出的很大的声音。唐朝著名学者李善的《文选注》引用三国东吴学者薛综的《西京赋》注曰：“海中有大鱼曰鲸，海边又有兽，名蒲牢。蒲牢素畏鲸，鲸鱼击，蒲牢则大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之者，为鲸鱼。”
在《题直侯所评红楼梦传奇》这首诗中，范淑说自己和哥哥范元亨两人研读《红楼梦》发现：《红楼梦》是用屈大夫屈原开创的香草美人的比兴手法写成，曲折地表达了作者的悲愤之情，隐藏有真实的历史事件。
范淑的诗句“潇湘水上发蘅芜，香草情怀屈大夫；天名离恨无由补，泪洒苍梧竹欲枯。”还提示人们：潇湘妃子林黛玉和蘅芜君薛宝钗都是《红楼梦》作者托物言志的香草美人，林黛玉是屈原作品中湘妃娥皇女英的化身。范淑诗句中的“潇湘”、“离恨”、“泪洒苍梧”、“竹”都与帝舜的妃子娥皇女英有关。娥皇女英是中国古代神话传说中帝尧的两个女儿，姐妹俩同嫁舜为妻。舜继尧的帝位，娥皇女英为舜帝的妃子，后来舜帝到南方巡视，死于苍梧。娥皇女英去寻舜，却得知舜帝已死，埋在九嶷山下，二妃抱竹痛哭，泪染青竹，竹上生斑，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”，但哭仍不足以表达娥皇女英的丧夫之痛，于是二妃投入湘水殉情，死后成为了湘水之神。战国时楚人屈原根据这个凄美的传说，写下了《湘君》和《湘夫人》。
《红楼梦》第三十七回探春给林黛玉起别号“潇湘妃子”，也点到了娥皇女英的神话传说，见原文——
探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。
林黛玉的住处叫“潇湘馆”，匾额上题着“有凤来仪”四个字，里面有千百竿翠竹遮映。“有凤来仪”的典故出自《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”箫韶为舜帝制的音乐。林黛玉住处的名字“潇湘馆”又来源于帝舜那哭死于江湘之间的妃子湘夫人。林黛玉的住处与帝舜和帝舜的妃子湘夫人都有关系。屈原的《九歌》中有《湘君》、《湘夫人》，屈原的《离骚》中有句子：“济沅、湘以南征兮，就重华而敶词”，重华就是帝舜的名。《红楼梦》是用屈原开创的香草美人的比兴手法写成，所以《红楼梦》中的女主角林黛玉与屈原的作品中涉及的人物——帝舜和帝舜的妃子湘夫人都有牵连。
《红楼梦》第三十四回，宝玉挨打之后躺在怡红院，心里记挂着林黛玉，便叫晴雯拿两条旧手帕送去潇湘馆给林黛玉，林黛玉收到手帕后感慨万千，写下《题帕三绝》。
其一：眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？尺幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲！
其二：抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲；枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。
其三：彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？
许多人都认为宝玉送林黛玉手帕是传达相思之情，这是因为明朝三大才子之首的杨慎曾写过《素帕》诗。才子杨慎因得罪明世宗而遭贬戍，被发配至云南，与妻子黄娥遥隔两地，黄娥思念杨慎，就托人将一方素帕带给杨慎。杨慎接到素帕反复思量，终于悟到妻子是用一方丝绢来表达千丝万缕的相思，因为丝绢的“丝”与思念的“思”谐音，于是他提笔写下《素帕》一诗：“不写情词不写诗，一方素帕寄相思。郎君着意翻复看，横也丝来竖也丝。”
《红楼梦》作者写宝玉送旧手帕给林黛玉的情节，却不是杨慎的“一方素帕寄相思”之意，送旧手帕不仅是将林黛玉与小红(林红玉)连在一起，还为了引出林黛玉的《题帕三绝》。
《题帕三绝》中的“泪空垂”、“抛珠滚玉”、“点点与斑斑”、“面上珠”、“湘江旧迹”、“千竿竹”、“香痕渍”等语，点明了写的是帝舜那泪染青竹哭死于江湘之间的妃子娥皇女英，是将爱哭的林黛玉与为帝舜殉情的娥皇女英连在一起。
林黛玉别号“潇湘妃子”，是投水而死的有虞二妃娥皇女英。在我国古代的民间传说中，娥皇女英为帝舜殉情后，成了湘水之神，上天怜悯二妃的至情至爱，还将她们的魂魄化为了江边清秀典雅的水仙。南宋高似孙在《水仙花前赋》中写道：“水仙花，非花也。幽楚窈眇，脱去埃滓，全如近湘君、湘夫人、《离骚》大夫与宋玉诸人。世无能道花之清明者，辄见乎辞……”在《水仙花前赋》中，高似孙将纯洁的水仙花比作湘君湘夫人(娥皇女英)、楚人屈原（离骚大夫）、宋玉诸人。在《红楼梦》中，林黛玉是潇湘妃子，是投水而死的娥皇女英，是纯洁的水仙花。
水仙花除了传说是湘神(帝尧的女儿娥皇女英)的化身，还传说是古圣人伏羲的女儿宓妃(洛神)的化身，水仙花雅称“凌波仙子”，出自于曹植《洛神赋》中的“凌波微步，罗袜生尘”之句。
南宋词人周密写过一首词《花犯·水仙花》：“楚江湄，湘娥乍见，无言洒清泪。淡然春意。空独倚东风，芳思谁寄。凌波路冷秋无际，香云随步起……”这首词将湘神娥皇女英与水仙花和“凌波微步罗袜生尘”的洛神宓妃连在一起。
在《红楼梦》中，薛宝琴将一盆水仙花转送给了林黛玉，林黛玉是潇湘妃子(湘神)，是水仙花，而宝玉却在金钏儿生日的那天到“水仙庵”去祭金钏儿，“水仙庵”供的正是洛神宓妃。水仙花将潇湘妃子林黛玉与投水而死的金钏儿连在一起。
我们来看《红楼梦》第四十三回宝玉进水仙庵祭金钏儿的那一段——
宝玉道：“我素日因恨俗人不知原故，混供神混盖庙，这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神，就盖起庙来供着，也不知那神是何人，因听些野史小说，便信真了。比如这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事，故借他一用。”说着早已来至门前。那老姑子见宝玉来了，事出意外，竟象天上掉下个活龙来的一般，忙上来问好，命老道来接马。宝玉进去，也不拜洛神之像，却只管赏鉴。虽是泥塑的，却真有“翩若惊鸿，婉若游龙”之态，“荷出绿波，日映朝霞”之姿。宝玉不觉滴下泪来。老姑子献了茶。宝玉因和他借香炉。那姑子去了半日，连香供纸马都预备了来。宝玉道：“一概不用。”便命茗烟捧着炉出至后园中，拣一块干净地方儿，竟拣不出。茗烟道：“那井台儿上如何？”宝玉点头，一齐来至井台上，将炉放下。茗烟站过一旁。宝玉掏出香来焚上，含泪施了半礼，回身命收了去。
宝玉到水仙庵的井台边祭芳魂，金钏儿正是投井而死，而且王熙凤的生日也是金钏儿的生日，所以宝玉要到王熙凤生日的那天去祭金钏儿。
宝玉去水仙庵祭金钏儿说了这么一段话：“我素日因恨俗人不知原故，混供神混盖庙，这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神，就盖起庙来供着，也不知那神是何人，因听些野史小说，便信真了。比如这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事，故借他一用。”宝玉所说的这段话正是《红楼梦》作者要说的，却是借宝玉之口表达出来，意思是我写林黛玉、金钏儿、宝玉、王熙凤、北静王这些人，就如同宋玉写巫山神女、曹植(子建)写洛神宓妃一样，是有所寄托，不是世间真有这样的一些人。
金钏儿和王熙凤同生日，又和林黛玉同为水仙，而且金钏儿还是死于吃粽子的时节。
五月初一那天贾母带着众人去清虚观打醮，接着林黛玉和宝玉在五月初二那天吵架摔玉，薛蟠的生日五月初三过后，五月初四那天宝玉和林黛玉又和好，接着宝玉因说错话被薛宝钗奚落，宝玉忍着气出去，到王夫人上房内，见王夫人睡着了，便和金钏儿说笑，被王夫人听见，打了金钏儿一个嘴巴子，还把金钏儿撵出了贾府。五月初五端午节那天宝玉心情不好，为了扇子和晴雯吵架。端午节的第二天，湘云来到贾府，随后来到怡红院，因说经济仕途惹恼宝玉，宝玉换了衣服出来去会贾雨村，却看见林黛玉在前面慢慢走，似有拭泪之状，宝玉赶上去和林黛玉说了一会儿话，林黛玉走了，袭人送扇子出来给宝玉，待宝玉走了之后，薛宝钗来了，袭人和薛宝钗聊了一会儿，接着一个老婆子走来说金钏儿投井死了。后来贾政逮住宝玉，贾环跑来对贾政说“方才原不曾跑，只因从那井边一过，那井里淹死了一个丫头，我看见人头这样大，身子这样粗，泡的实在可怕，所以才赶着跑了过来。”可见金钏儿已经淹死了有很长一段时间了，也就是端午节已经投井了。
《红楼梦》书中处处藏有玄机，《红楼梦》第三十三回，宝玉在端午节的次日被父亲责打之前，曾有一段与聋婆子的对话，表面看起来感觉好笑，推究起来却有深意。见原文——
那宝玉听见贾政吩咐他“不许动”，早知多凶少吉，那里承望贾环又添了许多的话。正在厅上干转，怎得个人来往里头去捎信，偏生没个人，连焙茗也不知在那里。正盼望时，只见一个老姆姆出来。宝玉如得了珍宝，便赶上来拉他，说道：“快进去告诉：老爷要打我呢！快去，快去！要紧，要紧！”宝玉一则急了，说话不明白；二则老婆子偏生又聋，竟不曾听见是什么话，把“要紧”二字只听作“跳井”二字，便笑道：“跳井让他跳去，二爷怕什么？”宝玉见是个聋子，便着急道：“你出去叫我的小厮来罢。”那婆子道：“有什么不了的事？老早的完了。太太又赏了衣服，又赏了银子，怎么不了事的！”
聋婆子为什么会将“要紧”听成“跳井”呢？聋婆子并不聋，只是读者不解其意而已。跳井为什么要紧？这是因为金钏儿跳井(投水)的日期，正是端午节。在历史上，楚顷襄王二十一年(公元前278年)，秦国名将白起率军攻下了楚国的都城郢都，我国伟大的爱国诗人屈原于农历五月五日(端午节)那天抱石跳汨罗江自尽。于是端午节便有划龙舟及吃粽子等纪念屈原的活动。在《红楼梦》中，金钏儿正是在吃粽子的时节投水而死，这是作者有意将美人金钏儿与屈原连在一起，暗示《红楼梦》是用屈原开创的香草美人的比兴手法写成。
《红楼梦》作者在写金钏儿投井的起因时，写了这么一段话，见《红楼梦》第三十回的原文——
王夫人在里间凉榻上睡着，金钏儿坐在旁边捶腿，也乜斜着眼乱恍。宝玉上来便拉着手，悄悄的笑道：“我明日和太太讨你，咱们在一处罢。”金钏儿不答。宝玉又道：“不然，等太太醒了我就讨。”金钏儿睁开眼，将宝玉一推，笑道：“你忙什么！‘金簪子掉在井里头，有你的只是有你的’，连这句话语难道也不明白？我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去。”宝玉笑道：“凭他怎么去罢，我只守着你。”只见王夫人翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂道：“下作小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了。”
“金簪子掉在井里头”，金钏儿说的话挺奇怪，似乎是预示着她必将投井而死，“金簪子掉在井里头”这句话又将金钏儿与薛宝钗连在一起，金钏儿姓白，薛宝钗姓薛(雪)，都是白。薛宝钗在薄命册中的判词有一句是“金簪雪里埋”，指明薛宝钗是金簪，金钏儿又说“金簪子掉在井里头”，金钏儿自己就是投井而死的，金簪又指金钏儿，这样金簪就将金钏儿和薛宝钗连在一起。金钏儿死后原本要穿着林黛玉的衣服下葬的，结果后来穿着薛宝钗的衣服下葬，她们三个其实影射的是同样的人。所以《红楼梦》早期的抄本《脂砚斋重评石头记》第二十一回有回前批语：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。”
而且薛宝钗有金锁，与宝玉是金玉良姻。薛宝钗和林黛玉后来结“金兰契”，结为异姓姐妹，比亲姊妹还亲，她们两人是金玉，薛宝钗和宝玉也是金玉，金钏儿和玉钏儿两姐妹也是金玉，尤二姐和尤三姐两姐妹也是金玉一般的人，这就是《楚辞·离骚》中“引类譬喻”的意思，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲於君……”意思是具有相似特点的人物譬喻同样的人。
宝玉在水仙庵祭了金钏儿后回到贾府，众人正在看《荆钗记》，见《脂砚斋重评石头记》第四十四回的原文——
说众人看演《荆钗记》，宝玉和姐妹一处坐着。林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”宝钗不答。宝玉回头要热酒敬凤姐儿。
黛玉说“天下的水总归一源”，意思是井水和江水是一样的，那么，端午节那天金钏儿投井而死和屈原投江而死都是投水而死，并没有差别。香草美人金钏儿与女主角薛宝钗和林黛玉连在一起，又因与凤姐儿同生日和凤姐连在一起，而且金钏儿又和屈原一样死在端午节，于是《红楼梦》中的香草美人又都与屈原连在一起，这更加印证了《红楼梦》是远师楚人之笔法用中华诗祖屈原开创的香草美人的比兴手法写成，香草美人共同譬喻明君贤臣。(未完待续)
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