传统服装究竟该称为“汉服”还是“华服”
枯木
服装是人类区别于其他动物的最明显外在标志，源自人们对于保护身体的需求，刚开始兽皮树叶，后来上升到审美礼仪观念，功效得到扩充，从而形成了服装。
服装分开为衣服和装饰，从记载来看，我国是人类最早对服饰进行分类研究可以追溯到三皇五帝时代，然后在夏商时期服饰制度初见端倪，到了周代渐趋完善，并被纳入“礼治”范围。
《竹书纪年·五帝纪》：“[黄]帝即位，居有熊，初制冕服。”，记载了黄帝开始对服装进行革新（《竹书纪年》真伪值得怀疑，然而服装起源于三皇五帝是得到公认的。）。《诗经·小雅·大东》：“西人之子，粲粲衣服。”，《诗经.硕人》：“硕人其颀，衣锦褧衣。”，《周礼·春官·典瑞》：“辨其名物，与其用事，设其服饰。”，记载了商周时期人们对服饰的讲究。
《礼记·玉藻》是第一篇系统化阐述古代关于服饰礼仪规定的文献资料，记载了当时天子和诸侯的衣服、饮食、居处及其后、夫人、命妇的服制等，说明我国最迟在周朝就已经对服饰规范化、系统化、制度化，而且非常完备。
在西周时期，文王武王的丰功伟绩，使得国家凝聚在以周室为核心的统治下，文化基本统一，服饰制度按部就班。周王朝以“华夏”自居，古代“华”、“夏”通用，意味着自己继承了“诸夏”，是三皇五帝的真正后代，以区别于周边少数民族，并称四方为"夷蛮戎狄"，《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”，大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”，至汉代以后成为汉族的别称，始带有民族概念。
随着西周的“封建亲戚，以藩屏周”制度的施行，到了春秋战国时期，各诸侯国逐渐强大，周室变得影响式微，一些诸侯国开始觊觎霸主地位，又因为地域特色和生活习惯差别，风俗习惯差异，再加上文化“百家齐放、百家争鸣”，使得诸侯国的文化服饰出现差异，中原各国服饰冠冕略有区别，然而主要特征是归于一致的，那就是中原诸侯国都会以“华夏”自居，以周朝传统服饰特征的主要标志。
当时的服饰主要特征是“交领右衽”和“深衣”，“交领”指衣服前襟左右相交；“右衽”指衣襟向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内。）。“交领右衽”是从三皇五帝时期开始就有的习俗和制度，是古代服装的最初始、最基本、最核心的特征，是凝聚生活习惯和文化内涵的人文体现，是区别于中原区域以外的少数民族的最明显的服装特征。“束发右祍”是华人的明显标志，而“披发左祍”则是少数民族的标志。孔子在《论语·宪问》里说过：“微管仲，吾其被发左衽矣。”，可以看出当时人们对服饰标志多么看重，也看得出“交领右衽”在古代中国的服饰制度里面的重要性。
关于“深衣”，《礼记·深衣》孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”，主要特征就是“上衣下裳相连”，宽袍大袖。而和中原诸侯国服饰相对的是“胡服”，胡服一般由短衣、长裤和靴组成，衣身紧窄，便于游牧和射猎，于是有了赵武灵王“胡服骑射”的变革。
秦朝统一中国后，全国统一律令制度，其中就有服饰制度，然而因为秦朝很短暂，因此服饰制度并没有得到很好地实施，到了汉朝依然是各地差异很大，比如长沙马王堆出土的西汉简牍简四四：“美人四人，其二人楚服，二人汉服。”，说明西汉初期服装依然因地域不同，着装有差异。后来，汉高祖任用太常叔孙通，依据夏商周三代遗存的礼仪制度，结合秦朝现有的礼仪制度，制定了一套新的礼仪制度，其中就包括服饰制度。
新的服饰制度仍沿袭“交领右衽”和“深衣”形式。在此基础上进行了一些变革，比如女子深衣，有直裾和曲裾两种，裁剪已经不同于战国深衣；男子深衣外衣领口詹宽至肩部，右衽直裾，前襟下垂及地，为方便活动，后襟自膝盖以下作梯形挖缺，使两侧襟成燕尾状。其他的变化也有不少，这里就不赘述，诸如此类，万变不离其中的是“交领右衽”和“深衣”形式。
由于不少英明天子的文治武功，比如“文景之治”、“汉武盛世”、“孝宣中兴”、“光武中兴”、“明章之治”等等，使得汉朝成为中国最强盛的时代之一，开通丝绸之路，拓展疆域，驱逐匈奴，使得四方归附，周边降服；罢黜百家、独尊儒术，奠定了儒家成为以后两千年的主流思想，文化得到很好的继承和发扬，其中服饰制度也成了后代近两千年服饰文化的主要依据和圭臬。
马王堆出土的素纱禅衣
春秋战国时期是我国历史上文化最繁荣的黄金时期，汉朝则是经济军事文化共同发展的第一个黄金时期，成为那个时代世界上文明程度最高的国家，对我们和对世界的影响深远，“汉族”就源自汉朝，“汉服”同样成了华夏服装的代名词。
到了唐朝，历史上我国文治武功的第二个黄金时期，随着对外交流的增多，唐朝是当时世界上最强盛的帝国，声誉远扬海外，与亚欧国家均有往来。唐朝以后海外多称中国人为“唐人”，服装则被称为“唐装”，逐渐取代了“汉服”，成为华夏服装的代名词。
其实唐装是汉服的继承和发展，在形制上略有改变，然而在核心特征上依旧延续汉服的主要特点，那就是“交领右衽”和“深衣”形式，不过出现了“圆领袍”和“半臂装”以及“齐胸襦裙”、“交领襦裙”等新款式。唐装款式特点继承汉服，上衣下裳，宽衣大袖，颜色鲜明靓丽，显得更加时尚和飘逸。
唐朝以后，历经两次少数民族入主中原统治，服饰制度曾经有过较大改变，然而，唯一不变的是“交领右衽”和“深衣”形式，这种代表华夏民族最基本特征、最基础的特点的服饰标志，延续了几千年，一直到到近代，在西服传入后才逐渐没落，成为尘封的记忆，往往只能在戏曲或者影视剧当中才能略窥一斑。
如今，随着国学回归，具有深厚底蕴和历史积淀的优秀文化再次迸发出魅力，人们对传统优秀文化的喜爱度越来越强烈，国学热随处可见，各种国学活动方兴未艾。其中，华夏民族的传统服装，也被不少人呼吁，希望国人能够在举办一些活动或者参加一些仪式的时候，恢复穿着华夏服装形式，让传统服饰再一次焕发出她原本就存在的诱人魅力。
尤其是看到周边国家，日本、朝鲜、韩国以及东南亚国家，这些继承了我们华夏服装文化特点，并结合本地民族服装特色的国家地区，在一些盛大节日或者祭拜祖先、婚丧嫁娶等重大仪式的时候，都会身着精美的民族服装，俊男靓女，宽袍大袖，潇洒飘逸，婀娜翩翩，让人看了欲罢不能，心有戚戚焉。什么时候我们才能也同他们一样，在盛大的节日，祭祀祖先的时候，告慰先人：血脉未断，文化长流；华冠丽服，炎黄一族；传世永远，日月明鉴。
恢复华夏服饰，任重道远，需要广大群众的参与和认同，需要有关方面的宣传和鼓励，需要所有炎黄子孙的共同努力。然而，在宣传的时候，我们要注意采取严谨的态度和认真的精神，不要打着传统的幌子，举着文化的牌子，却没有仔细研究传统文化的精髓，取其皮毛，似是而非，不伦不类，落人耻笑，最后反而欲速则不达。
就拿华夏服装名词来说，有的称为“汉服”，有的叫做“唐装”，以鄙人的意思，还是以“华服”最有代表性和概括性。因为我们现在是五十六个相亲相爱的民族合在一起的中华民族，是一同浇灌传统文化的炎黄子孙，是不论地域不论身份不论国籍的黄皮肤黑眼睛的华人，因此，从包容和继承的角度来看，如果推广华夏服装，还是以“华服”最为准确。
推广华服，可以在继承的基础上予以适当改变，吸收流行元素，然而万变不离其中，那就是“交领右衽”形式不能变，变了就不是汉服唐装，更不是华服。因为华服的特点是几千年的文化积淀和历史延续形成的，是华夏一族的文化精髓和历史结晶，不是想变就可以变的。
再看当前一些举办推广服装的活动，有些人缺乏文化常识，不懂华服文化的最基本的特点，经常闹出笑话，尤其是“右衽”，有不少人不了解，左右颠倒，这在一些明星和大型活动中经常出现错误，不能不让人心忧，因为左衽在传统中属于丧葬文化的穿着打扮，如此不严谨，如此缺乏文化素养，实在有点糟蹋中华服饰文化，因此值得引以为戒。
最后，希望华服能够得到广大百姓的认可，能够得到更大程度的推广，希望在不远的将来，在春暖花开赏玩之时，在秋高气爽祭祖之节，能够看到更多的人们，身着精美的华服，男士峨冠博带，飘逸潇洒，倜傥风流，女士长裙曳地，大袖舒缓，倩影款款；老人鹤发童颜，华服一袭，垂髫童子，短衣打扮，举家欢乐，万民同庆，那是多么美妙的世界呀！
（编者注：由于仅仅对服装名称“华服”进行探讨，因此对服饰的其他相关文化涉及较少，比如冠冕制度、服饰详细变化等，只是泛泛的进行概括，请勿见怪。）
2018/11/14榆木斋
