根现量的定义是「谓依成为自己不共增上缘有色根所起离分别新起复非欺诳之了别，为五根现量之性相。此分为执色根现量等五种」。
现在将根现量分成两部分来说明，「根」一部分；「现量」一部分。
犹如在解说自证现量时，分为「自证」与「现量」来说明一样。「现量」的定义是「离分别新起复非欺诳之了别」。根的意思是什么？它所依靠的根是什么样的根呢？眼根识不是依靠耳根，不是依靠鼻根，它依靠自己的眼根。
然而，眼根也有不同的，比如，有的眼根里显现红色的颜色；有的眼根里面则显现白色的颜色，当眼根显现红色时，它会生起执红色的眼根识；眼根里面有白色的颜色显现时，它后面会产生执白色的眼根识。虽然是眼根，但是它们所依靠的眼根各各不同，就好像是不共的。所以，在此就是 「成为自己不共增上缘」，指的就这个意思。
各位也许没学过小理路、中理路，这里用「增上缘」这个词，可能有人会觉得怪怪的。一般，缘可分为四个——所缘缘、因缘、增上缘及等无间缘。这里提到眼根是它的增上缘，所以是「成为自己不共增上缘有色根」，其中 「有色根」是指五根，它是色法，前五根是色法，第六意根就不是色法，意根是心法。
「依成为自己不共增上缘有色根所起」，也就是依靠有色根的不共增上缘所起的。以根现量而言，根是依靠根的意思，然而，依靠的根是什么根呢？是有色的根！是什么样子的有色的根呢？是 「自己不共增上缘」的有色的根。「增上缘」是它非常具有权力的意思，比如，眼根来说，若它里面没有显现，则无法生起眼识。
或眼根识很想闻，然而根识想闻也闻不到东西，因为这是由眼根所控制的。若眼根可以闻取香味，则眼根识也可以生起了别香了。
增上缘能够掌握后面的根识要不要生起。根现量分为三个部分，「根」、「现」、「量」。若仅具备 「根」和 「现」，但是不具备 「量」，这是 「根现觉」所应具有的条件。
与前面自证分现觉的情况相同，根现觉也可分为三种：
1．成为根现觉之量，谓如执色根现觉之第一刹那。
2．成为根现觉之已决智，谓如执色根现觉之第二刹那。
3．成为根现觉之见而未定之 ( 知 ) ，谓如对悦耳之音乐极贪恋者相续中之执色根现觉。
可以理解，当只具备根、现两个条件时，可分出三种情况：一个是有量的、一个是已决智、一个是见而未定觉。为什么分为三种呢？因为当根识生起时，它一定有所缘，对于这个所缘，有两种情况：了解及不了解。
若不了解所缘，则肯定是见而未定觉；若了解所缘，则又细分为两种情况，也就是「新的」和「旧的」这两种，新的就是量；旧的就是已决智。现在讲的是三种根现觉，其中第一种情况，就是四个现量里面的第一个——根现量。
问： 根现量的新与旧是什么？比如说我见到您，第一剎那为新，第二剎那为旧？还是，昨天我看到的为旧，今天再看到第一剎那是新？
答： 根识了解它的所缘时，好像有它的空间、时间。因为时间太短，在最微细的时边际剎那，眼根识好像无法 REFLECT ，无法抓到 MESSAGE 。在它的空间内，它了解的方式有两种：一个是整体的，另一个是变动的。
以看见这部计算机的眼心识为例，看这个整体，眼识了解这计算机，然而计算机屏幕一直动，眼识也了解这部分。对于整体的了解来说，它就是已决智。对于了解它一直在动的这部分来说，它就是量。
所以，第一剎那看了、第二剎那、第三剎那，当眼根缘取对境时，同时可有很多眼根识，但不是眼睛有很多，而是它的认知或是依靠眼根的心识同时会有很多。
若有学过唯识更容易理解，在唯识的主张里面就会说对境有多少，则眼根识就会有多少。所以，眼根识了解剎那剎那变化的，它就是有量；而整体了解的这部分，就是已决智。
根现觉的性相内容有 「此分为执色根现觉等五种」，随着它的对境有色、声、香、味、触等，所以根现觉就有五个。也就是执色、执声、执香、执味、执触等五种的根现觉。相同的，这五种的根现觉，每一种都可以分为根现觉之量、已决智、见而未定等三个。
比如，执色的眼根现觉智来说，它可分为三个情况：眼根现觉智之量、已决、见而未定。相同的，耳根现觉智有量、有已决、也有见而未定；鼻根现觉智也是。
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