文/文孟君
易经“颐”卦，其“六二”（如图）爻辞说：“颠颐，拂经于丘颐，征凶。”《象》曰：“六二征凶，行失类也。”
“颐”卦
其含义是，颐养颠倒，违背常理向上求养，前进有凶祸。《象传》说：“六二”前进有凶祸，是前往而迷失族类。
其中，“颐”，“颐养”之义。“颠”，倒。“拂”，违背。“经”，“常”之义。“丘”，高坡。“征”，往，行。“行”，往。
易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。
易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。“颐”卦由下上数第二爻序位是“二”，又是阴爻，就称作“六二”。
北宋大儒程颐，解读此爻道：“女不能自处，必从男；阴不能独立，必从阳。二，阴柔不能自养，待养于人者也。天子养天下，诸侯养一国，臣食君上之禄，民赖司牧之养，皆以上养下，理之正也。二既不能自养，必求养于刚阳，若反下求于初，则为颠倒，故云‘颠颐’。颠则拂违经常，不可行也。若求养于丘，则往必有凶。丘，在外而高之物，谓上九也。卦止二阳，既不可颠颐于初，若求颐于上九，往则有凶。在颐之时，相应则相养者也。上非其应而往求养，非道妄动，是以凶也。颠颐则拂经，不获其养尔。妄求于上，往则得凶也。今有人，才不足以自养，见在上者势力足以养人，非其族类，妄往求之，取辱得凶必矣。”（宋程颐《伊川易传》）
程颐认为，女子不能自处，必从随于男子；阴不能独立，必从属于阳。“六二”之爻，阴柔不能自养，须待被人养。天子养天下，诸侯养一国，大臣食禄于君王，庶民仰赖官员保养，都是以上养下，此是正理。“六二”既不能“自养”，必要向刚阳“求养”，若反向下面“初九”求养，就是颠倒了，所以说“颠颐”（颐养颠倒）。颠倒就违背了常理，不可行。若向“丘”求养，则前往必有凶祸。“丘”，是在外部而且高起之物，指称“上九”。“颐”卦阻止二阳（“初九”“上九”），既然不可被“初九”“倒养”，若向“上九”“求养”，前往就有凶祸。在“颐养”之时，相互因应即可相互保养。“六二”与“上九”，不相因应，却前往求养，是不合常理而妄动，所以有凶险。“倒养”违逆了常理，自然不能获得保养了。向上妄求，前往就会有凶祸。今有人，才不足以自养，见了“上者”的势力足以养人，本不是其族类，妄动前往求养，自取其辱，必然遭遇凶难。
简而言之，“六二”不能“自养”，反而向下“求养”，是颐养颠倒，违背了常理。但是转而向上面“求养”，又逢“上九”与其不应，“非我族类，其心必异”，所以还是有凶险。
南宋学者黄干，提出自己的看法：“‘颐’之六爻，只是颠拂二字，求养于下则为‘颠’，求养于上则为‘拂’。六二比初而求上，故‘颠颐’当为句。‘拂经于丘颐’为句，‘征凶’则其占辞也。”（清李光地《周易折中》）
在黄干看来，“颐”卦之六爻，重点只是“颠拂”二字，向下求养就是“颠”（颠倒），向上求养就是“拂”（违逆）。“六二”与“初九”相邻，而且向上求养，所以“颠颐”应当为一句。“拂经于丘颐”为一句，“征凶”是其占辞。
这就是说，“征凶”是整个“六二”爻的占辞，而不是“拂经于丘颐”的占辞。无论是“颠颐”（颐养颠倒），还是违逆常理的“丘颐”（向上求养），都会“征凶”，前往都有凶难。
南宋学者项安世，也说：“二五得中，有可养之势而不能自养，反由养于不中无位之爻，与常经相悖，故皆为拂经。”（宋项安世《周易玩辞》）
“六二”、“六五”处位得中，虽有可养之势，而不能自养，反而由处位不中的无位者来保养，与常理相悖，所以都是“拂经”（违背正常）。
可见，“六二”，本可以“自养”，却或下、或上，前往“求养”，违逆常规，是“非正常”之养，自然有“凶”！
元儒赵汸，形象地阐述道：“养道，贵于自立。二，阴柔不能自养，而求于人，无一而可。求养于初，则以上求下，是丈夫而甘心豢养于卑贱，不亦颠倒而违于常理乎。若求养于上，则非其正应，是君子而甘心乞食于权门而往，必遭其斥逐，凶。”（元赵汸《周易文诠》）
“颐养”之道，贵于自立。“六二”，阴柔不能自养，而求养于人，无一可以。求养于“初九”，是以上求下，可谓是大丈夫，却甘心被卑贱者豢养，颠倒上下，违背常理。若求养于“上九”，又不是正应，可谓是君子，却甘心乞食于权门，前往必遭其呵斥、驱逐，有凶险。
不做自立的“君子”“大丈夫”，而甘心“乞食”“被豢养”，难怪不是好兆头！
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