“人之初，性本善”和“人之初，性本恶”是人们对人性之初善恶根本存在的争论，中国人认为“人之初，性本善”，西方人却认为“人之初，性本恶”，双方争论了好多年，似乎难得高下与对错。这是因为善恶在这个世界是同时存在的，作为“人之初”这一特定的时间和个体区域也是一样的，能够最终向善或行恶，关键在于后天的教化和约束，所以，也便有了教育与治理，不管对个人还是集体而言都是根本。
“匪众之于肉票，亦肆无忌惮。妇女辱于匪者，数不胜数；男子凌于匪者，亦数不胜数。凡世间所见酷刑，结巴无不为之。三迤匪事，无出其右者。结巴尝欲辱一女，女不从，以刀旋其鼻以归。入山赎票之路，山清水秀，然腥臭异常。赎票之人，往往于路见其木桩所缚之尸，死状之烈，令人惊倒。胆小者有惊毙之例……”
这是当地史家对民国时云南洱源大土匪张结巴的记述，张结巴之恶在这里可见一斑，今天，我们就一起来说说他。
洱源县是云南省大理州下辖的县之一，它位于大理市北部，洱海之源。洱源更早的时候称浪穹，1912年，浪穹县改称洱源县，与邓川县两县先属迤西道，后属大理督察专员公署。匪首张结巴，据说原名张占标，兰坪（今兰坪白族普米族自治县）人，父母双亡后去洱源牛街做人干儿子，是1949年前整个滇西地区最大的悍匪。
通过以上文字，不难看出张占标是个苦出身，而滇西地区当年因为过度用兵等原因，民生凋敝，亦是混乱一片。因此，张占标的出世可以说是生不逢时的，而后来的经历也导致了他一生行恶，烧杀抢掠，涂炭百姓，乃至当地百姓谈其色变，给社会留下了深重的危害。
据说，张占标生于1899年，父母过世后，他由奶奶抚养。但后来由于天灾人祸，日子不过下去了，奶奶便带着张占标和他的大姐沿路乞讨，来到了洱源县。这时候，张占标只有9岁，大他几岁的姐姐嫁到了洱源牛街乡下，多少也算是奶奶和张占标在流浪乞讨生活里的救命稻草，抓住它，张占标也就能在这里生活下去。
很快，别人给张占标介绍了一份“工作”——替人放羊。最初，他非常珍惜这份工作，风里来雨里去，工作是他活下去的根本保证。但是，那时候山里有狼，有次，他赶着羊群出门就碰着了。一个孩子，面对狼群能有什么办法呢？张占标眼睁睁地看着狼咬死了10多只羊。吃饱喝足，狼们离开，他一把鼻涕一把眼泪地把羊赶了回来。
狼吃羊这件事在自然界是正常的，一个孩子面对群狼束手无策保护不了羊群也是正常的。但是，张占标的雇主并不“理解”这些，因而也便有了用我们今天的话来说的劳务纠纷——雇主不依不饶，要张占标赔偿那些被狼咬死的羊。张占标哪能赔得起呢？他跑到一个山洞里躲了起来。然而，跑了和尚跑不了庙，雇主找到张占标的奶奶要她来赔那些羊。老人家想不通，也赔不起，再加上年龄也大了，最后被雇主活活逼死了。
10多只羊逼死了一个人，怎么办呢？雇主虽不承认张占标的奶奶是自己逼死的，但也不再追究羊的事了。奶奶的尸体被扔在草丛里没人管，张占标从躲藏的山洞里跑了出来，干了一件惊人的事——卖掉自己，埋葬奶奶，给雇主赔羊。就当时的“行情”来说，张占标是卖不出这么多钱的，而且，雇主也没有让他再赔羊的意思，但他从心底里来，还是想把责任全揽在自己身上，争口气。再说，赔羊也是他卖自己的一个原因。
几天时间过去，卖自己的张占标并没收到什么好消息，面对要发臭的奶奶的尸体，他的心情可想而知。也许，在那一刻，社会已将他逼上了邪恶的一面，只是接下来遇到的好心人，让他没有暴露出来而已——有位姓邓的商人路过牛街，对他的遭遇很是同情：“小孩，这些事我来帮你办。”张占标说：“那我也得跟着你，我是卖自己的，不想欠别人的人情！”从此，邓姓商人买下了张占标，并将他带到了自己的老家——一个叫焦石洞的地方。
人活着就得有饭吃，就要有花销。邓姓商人买下了张占标，但曾经的那份同情心很快就过去了，觉得张占标是个累赘，正好，焦石洞有一对结婚多年的姓汉的夫妇没有子女，邓姓商人一琢磨，干脆将张占标卖给他们得了。价格不是很贵，1500文铜钱，张占标做了汉姓人家养子，并且拥有了一个名字——汉结苏。
从张占标到汉结苏，社会就这样一步步地将一个讨过饭、放过羊、卖过自己的孩子，真正推向了邪恶的一面。起初，张占标在汉姓人家很勤快，放羊砍柴种地样样都干，汉姓夫妇也很喜欢他。但是，不知道怎么搞的，张占标进门后，汉姓夫妇忽然有了生育能力，而且，连生了三男二女。有了自己的亲生儿女，汉姓夫妇逐渐不把张占标当回事了，动不动就批评甚至打骂他，最终导致了张占标的报复。
当时，张占标还是操老本行，给汉姓人家放羊，年复一年，汉姓人家并不在乎他，只在乎自己的羊，他吃了喝了或者不吃不喝汉姓人家也不会放在心上。常常是他放羊回来，跑到厨房里吃饭，但总会饿肚子——汉姓人家全家吃过，有剩的，就留下一点给他，没剩的，他只能面对空锅台。张占标想不通，有天他饿了，忽然就对自己放的那些羊下起手来——一天杀掉一只，胡吃海喝，吃不完了丢在山上喂狗喂狼。很快，汉姓人家的一群羊就被他杀光吃光了。怎么办？他和其他几个放羊娃一盘算——上山“爬龙背”（即当土匪）。
从此，张占标将人生中的邪恶展现得淋漓尽致，他的匪窝一度发展到千余人，他本人也曾被当地军阀“招安”，当上了“旅长”。他的恶行我们前面已经引用过当地史家的记述，在这里不做太多赘述，只略提一下他在众多令人深恶痛绝劣迹中的一个坏毛病——喜欢抢当地人的新媳妇和自己当老婆。
土匪窝里有个习惯，即是发展到一定程度当头的必须有老婆，这个老婆被称为“压寨夫人”，而且“压寨夫人”越多越好。原因在于一个匪窝如果没有“压寨夫人”，就会很难吸引土匪的再加入，人家就会说匪窝里没油水，跟着没油水的土匪混不出个啥样，最终的结果是连个老婆或女人都混不到。张占标匪窝壮大后，也开始着手“压寨夫人”的计划，他喜欢“现成”的，即是别人办婚事，接新娘出门，他在半道上就给人家抢了，不用给新娘添红挂彩，直接在匪窝办“婚宴”、开洞房。而在抢的过程中，他惯用的手段是将除新娘之外的其他迎送人员统统杀光，还将他们的心肝拿到自己的“婚宴”上做下酒的菜。
张占标的行为让老百姓深恶痛绝，但老百姓越不好过他分明越开心，烧杀抢掠绝不手软，常常是整村整村的老百姓被他杀戮一空，仓廒库藏，尽被掳去。“压寨夫人”呢，他也抢下了好几个，若有不从者，即被他当场杀掉，吃肉喝血。也许是为了好听，他把自己的那些“压寨夫人”编号大乔、小乔、三乔、四乔……让人不禁想起汉末名将周瑜的夫人，觉得被他抢来的那些女性都有沉鱼落雁之容、闭月羞花之貌。
我们不知道张占标这么给“压寨夫人”取名是不是“学习”三国周郎的结果，但人们能知道的是，中国民间也一直流传着女娲娘娘用泥土造人和炼五色石补天的故事。因此天下众生对于女娲娘娘就好比子女对于父母，当永存感恩崇敬之心。普通百姓，冒犯神灵，恐有灭身之灾；一国之君，逆天犯上，必遭天谴并祸及江山社稷。于是，有了那句名言：其心不死者，必有天佑；其心阴毒者，必遭天谴。
在那个混乱的社会，阴毒者的“天”也许只能是老百姓自己。最终，张占标再一次被“招安”，他骑着高头大马披红挂彩地要去“做官”，当地的老百姓们一看，要让这货给做官了，还哪有我们的活路。于是，他们想到了一条妙计，36计中的离间计，伪造了一封官军要剿杀张结巴的信，并让张占标在半道上搜了出来。张占标一看，火冒三丈：“反了，反了！”官军见状，出兵围剿，老百姓们又是送干粮、送草鞋、送蓑衣，引路、提供情报什么的，张占标离死期也就不远了。
很快，张占标被打得剩下了几十人，躲进当地一个乡绅的宅子。因为平时作恶多端，这个乡绅一边好吃好喝地供奉着他们，一边向官军传递消息。为了避免围剿时张占标逃走，官军想出了一个好办法，让10多个精通“行话”的士兵化装成土匪，前来投靠张占标。张占标一听又张狂了起来，大呼：“天不绝我，天不绝我！”请士兵们吃肉喝酒。几杯下肚，张占标得意忘形，士兵们看到下手时机已到，相互使使眼色，其中一位眼疾手快，一刀砍中了张结巴的脖子，其他几个一拥而上，张占标当场毙命。外围官军随即发起进攻，将所有的土匪一网打尽。
被打死以后，张占标的头颅前后被悬挂在洱源县城和大理城示众。当地史家：“吾阅三国，有江东以张辽威小儿之说，甚不以为然。然大理以结巴威小儿者，却非虚传。由此可知乱世之中，实无苟全之理。”意思是说，三国时张辽勇猛无双，威震东吴，三岁小儿闻名止哭，作者都觉得没什么。但张占标这货，确实能吓唬住娃娃。于是，作者说，乱世之中，当地百姓有谁能躲过张占标苟且偷生呢。这时候，“人之初，性本善”或“人之初，性本恶”都显得不是非常重要了，重要的是，社会和张占标一起激发了张占标的邪恶。造化弄人，时势造英雄、乱世出枭雄，更乱的世道出邪恶残忍的土匪，就是这么个道理。
大理花甸坝，今天已是五彩缤纷的旅游世界，为大理的一个山区农场，由大、小花甸组成，在苍山十九峰中的云弄、沧浪两峰之间。历史上，这里十分荒凉偏僻，一度匪患盛行，据说，当年张占标就把老巢藏在此间。（本文配图为影视剧照及民国土匪照片，与文无实质性关联）
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