首先必须得说，“国民性”是个比较虚妄自大的概念。一方面，凡是轻易甩出几个形容词，大而化之地概括某个民族精神特质，总免不了挂一漏万，甚至被利用，成了大搞种族歧视的借口。另一方面，一个民族的思维方式、文化特质，又对历史进程起着举足轻重的作用，又不可忽视。
我们常说的“德国人严谨，法国人浪漫，日本人勤俭”，感觉都是在刻板印象下的重复论证，用个案证明整体。然而遇到反对意见，又认为仅仅是个案，无法代表民族性格的全部。
泰国呆久了，和泰国人交往日密，纠正了我以往形成的刻板印象，同时又形成了一些新的刻板印象。
曼谷唐人街
泰国人以“没有时间观念”闻名，泰国人自己也喜欢以此事自嘲，什么“马上到的意思其实是刚刚出门”；什么“跟中国朋友约饭，赶到时已经看中国人在抢着结账”。我倒觉得敢于自嘲代表着自省批判，虽然曼谷大堵车切切实实在影响行程，但参与过一些泰国商务活动，感觉泰国人对时间的要求出奇严苛，反倒不如中国商业安排来得更加随性。
亚热带的泰国自然资源丰盛，“田里有米，水里有鱼”，果腹充饥相对容易，不存在饥寒交迫的恶劣环境。即便沦落在都市街头，席地而睡，靠施舍也能度日。欧美背包客扎堆的考山路，走出来一个路口，无家可归的泰国穷人竟然睡满一条街，一块凉席，几个塑料袋，便是全部的家当。
泰国号称“黄袍佛国”，上座部佛教影响无远弗届（叫小乘佛教好像有贬义，西游记里观音还曾化身老和尚，售卖袈裟锡杖，还跟唐僧介绍小乘佛教跟大乘佛教的分别），三界六道轮回的观念盛行，现世凄苦是因前世造孽，顺从忍受是佛法之意。对自己对心酸处境待之宽容，对社会不公也多加忍让，有时候甚至是毫无原则。
泰国穷人现世生活艰辛，只好努力增加功德，既为了避免死后下地狱受更多苦，更为了来世投胎做好准备，希望生在富贵家庭。增加功德，一种方法是出家修行，落发为僧；另一种是供养僧侣，修缮佛寺，布施行善。
泰国僧侣过午不食，不戒荤腥，每天清晨，赤足出门，背着黄布袋子化缘，身后有时候还会个有善男信女跟随，手里拎着个塑料水桶，接收百姓的食物。在泰国，路上见到僧侣要主动让路，女子不可跟其有肢体接触，也不能坐在同一排座位。去年在“新唐人街”辉煌地区，曾经见到一个泰国青年，远远躲出一米开外，绕着僧侣而过，与其说是尊敬，感觉更像是怕被要求布施，不想破费。
曼谷每年都会选定寺庙举办慈善庙会，普通老百姓排着队捐钱礼佛。所谓庙会，基本上是小吃街、游乐场、诵经法会的结合体。
僧侣在泰国的地位尊崇，但在百姓眼中，官员的地位更高，官本位观念极其严重。尤其是在农村地区，电视中报道的官员视察画面，还是一副高高在上，父母官的姿态。
泰国的封建等级制度悠久，身份是很难跨越的鸿沟。大城王朝时期确立的封建制度规定，封地、领民跟身份等级之间有着严格的对应关系，只有取得贵族身份，才能合法获得封建时代最为重要的资源——土体和人口。当时移民到泰国的华人，靠经商取得巨额财富，还是得依附在王公贵族之下，靠联姻获取等级身份。进入民主政体时代，前总理他信靠新兴产业获得亿万身家，媒体还是以他之前的政府职位称呼他。
朋友曾说，泰国职场，人身依附关系也更严重一些，学长对学弟对庇护，不仅仅是嘘寒问暖，小恩小惠的利益交换，甚至要承担理所当然的道德义务。
有泰国学者认为，在亚洲其他地区，人身依附关系是社会关系的组成部分，但在泰国，这却是社会关系的内核。议员跟地区选民之间，保皇派和皇室之间，商人和官员之间，都有交错的裙带关系。
终日游荡在曼谷街头，气候炎热但内心清凉，所学所感颇多，想沉淀心绪，为自己找一个文字出口，今日立下“宏愿”，开一个头条号，笔耕不辍，向诸君介绍泰国文化历史。欢迎关注。
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